死亡是人类个体的终结，从人类拥有自我意识时起，就涌现出对死亡的恐惧，也正是因为这份恐惧，世界各地不同文化都产生了对死后的想象，我们华夏自然也不例外，从鬼的产生到亡灵世界的出现，在漫长岁月中不断的演变。上一期讲了鬼的诞生，这一期咱们来看看死后世界的形成。

地府的诞生

在华夏文化中死者的世界有多个名称，比如冥界、阴间、地府、九泉等等，这些名称是我们华夏各地漫长时期思想与文化的产物。

远古时期，人们认为死亡只是肉体的灭亡，死者的灵魂依旧存在，此时还没有阴间、地府的概念，“鬼”依旧“生活”在人间，并产生影响。

到了商周时期，人们祭祀鬼神，特别是祭祀祖先，认为先祖亡魂可以影响后代的命运，故而定期举行祭祀活动以祈求祖先庇佑。随着甲骨文的出现以及阴阳观念的发展，对于亡者世界有了朦胧的认知，相关描述也逐渐丰富起来，但仍未形成具体的名称。

随着百家争鸣思潮的兴起，多元的哲学理念对鬼魂观念的发展产生了深远的影响，推动其内涵与理解不断丰富和深化。春秋编年体史书《左传》中记载“鬼有所归，乃不为厉”，鬼魂有了一个归属或者得到妥善安置、祭祀和悼念，才不会变成作祟人间、带来灾祸的恶鬼。在春秋时期，出现了“黄泉”一词，这可能是华夏文化中对亡者世界最早的称呼。其原意是地下泉水，在古代中国的地理环境和农耕文化中，人们掘地时常能遇到地下水，这些地下水有时因含泥沙而显得浑浊发黄，因此将深埋于地下的水源称为“黄泉”。随着文化的发展与演变，黄泉逐渐被赋予了神秘色彩，从自然界的实物转变为超自然意义上的地下世界，黄泉成为亡灵的归宿之地，是生者无法触及也无法返回的地方，是一个由地下水组成的世界。

及至战国时期，出现幽都一词来指代亡者世界。幽都的本意是北方边远地区，因其偏远而显得神秘深邃，受古代神话和宗教观念影响，幽都逐渐被认为是阴间的首府或者中心。此时的幽都除了鬼魂外还存在许多吃鬼的怪兽，幽都由狰狞恐怖的“土伯九约”主宰，“土伯”是深藏于地下或是阴间地府的神祇或怪兽，头上的角尖锐如刀凿，“九约”有两种解释，一种是身体曲折盘旋有九道弯曲，二是九条尾巴。

怪兽

到了秦汉时期，随着魂魄二元的灵魂观念成熟，有了“魂气归于天，形魄居于地”的说法流行，人们相信死后，魂魄离体，魂会升入天界，由天帝管理，而魄则留在地下或黄泉，以享受后人的香火。

随着阴阳五行学说的发展，使用“阴间”一词指代死后灵魂所到之地，在此之前，阴间意为房宿北二星的中间。到了西汉后期，形成了泰山治鬼的说法，魂升至泰山，魄归于蒿hāo里（泰山下的小山名称），人死后户籍将迁往阴间（即“生死异簿”，死后“名系泰山录”），由泰山府君管辖。

之所以泰山府君成为阴间之主

一、是因其雄伟壮观的自然景观及地理上的至高位置，被视为“五岳之首”，并在很早的时候就被视为神圣之地，古人认为泰山具有通天达地的能力，皇家对之进行祭祀，以祈求风调雨顺、国泰民安、江山永固，泰山在这个过程中逐渐被神化，并且有了泰山神为天帝之孙的神话传说。

二、根据阴阳五行，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有了主生死的重要职能。

三、汉代时期神仙观念受先秦道家思想、方术文化、民间信仰以及汉武帝求仙问道的影响，天界被神仙独占，原本要升入天界的魂自然得另寻他处。

四、在秦汉时阴间的称谓受汉代郡县制度的影响，府君是郡（相当于现在的地级市）的最高行政长官，并且正好有泰山郡，天子统治全国，在神话中作为天帝之孙的泰山，自然统治一郡之地，因此泰山神被尊为泰山府君，成为阴间的最高长官。

地府

泰山治鬼是本土传统灵魂观念形成的比较成熟的阴间系统，其有三个特点：

一、拥有与人间相似的官僚系统，并对死者进行审判，

二、同样也充满着人情世故，爱恨情仇，

三、阴间与阳间之间的界限是比较模糊的，无需经历什么特别的途径，阴间就是阳间的延伸，并且可以影响阳间生活的人们。

佛教大约在西汉末年至东汉初年传入中原地区，起初主要在社会上层阶级中流传，其影响范围极其有限，直至东晋南北朝后，逐渐完成了“汉化”，佛教与中土观念初步融合，开始在民间传播，在这个过程中佛教不断吸收华夏传统文化，比如儒家的伦理孝道等，并与传统阴间思想融合，模仿泰山治鬼，构建一套具有人间化的地狱系统，使其自身具备了强大的社会教化功能，也得以广泛传播。

佛教

“汉化”后的佛教地狱系统吸纳了本土的阴间思想，将人世风情的“地府”转变为阴森可怖的“地狱”。

首先，本土的阴间思想强调人死后其鬼魂与生前现实世界仍有联系，如祖先祭拜、事死如事生、墓葬习俗等观念都能说明这一点，“汉化”后的佛教地狱观念里，阴间不再是人间现实世界的延伸，不再被强调为“人间”的翻版。

其次，佛教核心思想为六道轮回，并拥有惩罚罪恶者的“地狱”，审判惩罚的意味更加浓重。

最后，泰山府君管辖下的阴间，持有户籍的鬼魂是阴间的永久“居民”，这种思想包含了古人对于生命的观念，即生命只有一次，弥足珍贵。“汉化”后的佛教地狱观念强调的是因果业报、六道轮回，肉体只是“臭皮囊”，现世只是前世所作所为之果。

道教诞生于东汉末年，其地府概念随着道教的发展逐渐成型，作为本土宗教，吸收了大量传统民俗信仰中的阴间概念，同时，佛教的兴起，带来了六道轮回和地狱观念，道教以此为鉴，兼容并蓄，到了魏晋南北朝时期，形成了更为详细的阴曹地府体系，出现了如酆都大帝、十殿阎罗等一系列阴间主宰和审判者形象，以及如同阳间一样的官僚体系和地狱层级结构。同时，受到佛教六道轮回思想的影响，道教的阴间观念也包含了善恶报应、生死轮回的内容，强调通过修行和积德行善，改善死后灵魂的处境。

虽然有了汉传佛教、道教的阴间观念影响，华夏原本的一些阴间观念仍未改变消亡，如黄泉、幽都等名称的延续存在，唐朝至宋初泰山信仰依然在民间盛行，并且十殿阎王之一的泰山王就是从泰山信仰演变而来，还有灵魂不灭的观念渗透到人们的墓葬习俗中，比如陪葬品、合葬、冥婚等风俗习惯都体现了这一点。

到了唐朝，是佛教、道教发展的鼎盛时期，其阴间系统与民俗信仰中的阴间观念三者之间相互吸收、影响，并与儒家等哲学思想与文化的碰撞下，不断丰富阴间系统，其中十殿阎罗的形成最能体现这一点。

十殿阎王最初从佛教中阎罗王而来，阎罗王有多重身份来源一、“双世”，彼于世中常受苦乐二报之意。即人们的行为（善行或恶行）会带来两种不同的报应——苦报和乐报；二、有阎罗兄妹二人，为阴间的统治者，哥哥管理男魂，妹妹掌管女魂。三、其前身为毗沙国王。可以看到此时阎罗王是单一形象，而后与民间丧葬中的“七七斋”（亡魂的十个忌日，头七、二七至七七及百日、一年、三年）联系在一起，并与道教中“亡魂游历十殿，每日经历不同审判”的说法。

结合，融合了儒家伦理观和民间传说，形成了具有中国特色的冥界结构体系——十殿阎罗。

十殿阎王

宋元时，佛教中的阴间思想通过各种通俗读物、民间故事、戏曲、绘画等形式广泛传播，其中《地藏菩萨本愿经》的流传，使得地藏王菩萨成为超度亡魂的重要信仰对象，并在阴间体系中“站稳”了脚跟。

在这一时期，阴间体系框架已趋于成熟完善，形成了一个结构复杂、规则严明的地下世界，是以十殿阎王为主体，审判轮回为核心机制的阴间系统。

明清时期，民间信仰中的阴间体系更加深入人心，各种小说、戏剧等的创作，填充了阴间世界的各种细节，如鬼门关、奈何桥、孟婆汤等元素逐步完善，形成了丰富的民俗故事和传说。

总结一下，在原始社会远古先民产生了鬼魂观念，历经上千年，至秦汉时期，形成了华夏本土特色的“泰山府君”治下的阴间，而后道教的形成以及佛教的传入兴盛，与儒家思想和民俗文化融合，在唐朝时期形成了现在地府的“雏形”，逐渐演化成为一个具有多层次结构、严密管理制度和众多神祇角色的阴间世界，成为中国古代神话和民俗信仰的重要组成部分。