中国的阴阳观，伴随着华夏文明的第一缕曙光而产生

阴阳观念在中国古代早已有之，早到什么时候呢？据说始于华夏文明的人文始祖伏羲氏的“一画开天”，这个“一画”指的是乾卦中三个直横构成的“三”的第一笔画，乾为天，故有“一画开天”之说。

有“乾卦”，然后才有了“坤卦”与其相对应，于是，阴阳二爻、奇偶二数，渐变为八经卦、六十四卦，而其中每一卦都由一阴一阳构成，因此说，没有阴阳对立，就没有《周易》。

所以有“孤阴不生，独阳不长”之说。

中国的学术都是一元论，周易之道真的是“二元论”吗？

战国秦汉时期的学者们，杂糅道家、阴阳家的观念，从《周易》经文中提炼出诠释“易道”的论文集，后人称之为《易传》。“一阴一阳之谓道”，就出自《易传・系辞上》。

有不少朋友称“易道”和老子之道都是“二元论”，我一向坚持中国学术“一元论”之说。但因为“易道阴阳”，就认为易道乃是“二元论”，这周易之道还真成了个“异类”。因为除了它，在中国的学术体系里，还真找不到第二个“二元论”。

的确，“易道阴阳”，阴阳乃易道，由此而论，说它是“二元论” ，似也有根有据。因为你只要承认“易道”是由阴阳两者共同作用于这个世界，产生了这个世界，那么，他就是“二元论”。而《周易》之学的确是建立在阴阳二元基础上的，而阴阳是不分先后、彼此独立、平行不悖的两个方面。

弄清楚“二元论”很重要，因为它涉及到整个中国学术“道一元论”这个根本问题

似乎在战国之前，《周易》有“二元论”学说的影子，但在“易传”产生之后，易道才有“一元论”的萌芽。被誉为“天下第一图”的“太极图”，第一次将阴阳两者交叉绘制于同一幅图中，于是阴阳两者同属于一个运动的“圆”中，这与“易有太极，是生两仪”的易道思想更贴切。

这个“天下第一图”的历史并不长，它是五代北宋之际的高道陈抟老祖所创制，因此，陈抟老祖也被奉为中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。

“太极图”又称“先天太极图”，据《宋史》记载：陈抟将此“先天图”传种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵康节。

“先天图”的横空出世，催生了周敦颐的《太极图说》、邵雍的《皇极经世书》、张载的《太和论》等不同角度的论著，也成就了程颢、程颐朱熹等人的《易传》，由此开启了中国太极文化波澜壮阔的大幕。

这个“先天图”被接受，说明宋代的学者们认可了周易之道“一元论”的思想，就是说，一阴一阳共同构成了“易”的主体这个“一元”。

陈抟老祖：不懂佛法的儒生不是好道士

很多学者喜欢陈抟老祖的这句名言：不懂佛法的儒生不是好道士。当然，这话是后学者的戏谑之说，但却是唐宋时期文人们兼修儒释道的历史写照。

宋代的学者们面临的是比以往更加严峻的三教之争的局面。魏晋时期，由儒家发起和主导的“玄学”思潮，到了南北朝之后，佛家后来居上，取代了儒家的“玄学”盟主地位，到了隋唐，佛教、道教并行，唐高祖把道家提到了“儒道并行”道为先的位置。

所以，从南北朝开始，“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”的局面就一直没有改变过，韩愈等人虽然极力贬佛斥道，但影响不大。

宋代的重文抑武政策，给儒学复兴创造了条件，但面临的压力也超过前朝。因为在此之前的儒家学说理，“天”或者“道”这个“一元”是模糊的，从孔子开始就“不语乱力怪神”，董仲舒的“天道观”又倾向于谶纬之学，这使他们不得不敞开胸襟面对现实，接受和学习别家文化，以丰富自家学说，同时反击道家和佛家。

因此，两宋儒家都成了是名副其实的道家文化的专家。

陈抟老祖先天图

这一点，从两宋帝王的崇道、出版的道家文献的数量，以及两宋时期“老子注”的名家辈出，便可见一斑。比如“宋初三先生”石介、孙复、胡瑗，“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，以及“三苏”苏洵、苏轼、苏辙，南宋朱熹、林希逸等等，光是学界领袖就堪称阵容庞大。

甚至，就连王安石变法，《道德经》也成了变法派和保守党舆论斗争的有力武器，王安石组织了包括他在内，吕慧卿、王雱等组成了《老子注》名家阵容，为变法制造舆论，不喜欢理论辩论的史学家司马光也开始研究、利用《道德经》，“以子之矛攻子之盾”，反击变法派。

无论如何，两宋理学家，传承了陈抟老祖的“易一元论”思想，丰富了天道思想，为程朱理学和“天理（道）”一元论的道德神学奠定了理论基础。

《周易》离开阴阳就不是《周易》，《道德经》离开阴阳还是《道德经》

不用说，“易道”离不开阴阳，是众所周知的。然而说老子之道没有阴阳，却有不少人反对。发对的人会列举出《道德经》中的“万物负阴而抱阳”，“牝牡之合”，“知雄守雌”，“有无”，“刚柔”等等一系列对立概念，以证明老子的阴阳观。

第一，请注意，老子说的是“万物”负阴而抱阳，不是说“道”负阴而抱阳。老子惜墨如金，五千言字字珠玑，即便如此，删掉“万物负阴而抱阳”整句话，也不影响老子思想的完整性。

所以，《易经》与《道德经》，虽然都有“阴阳”二字，但所在的层面是不同的，重要性更是云壤之别，《易经》离开阴阳就不是《易经》；而《道德经》中只出现过一次，还是在“物”的层面，因此删掉它，也不影响老子论道。

第二，“牝牡之合”、“知雄守雌”等，在老子道论体系中，属于“喻体”，老子所采用的“喻体”，都是以具体事物属性来形象说明抽象事物“道”的属性特征的。

婴儿是老子喻道经常使用的“喻体”，婴儿没有性别意识，更不知“牝牡之合”之事，但是他的小jj却会在无意识情况下朘怒（朘，zuī，男性某器管）。所以，老子说“含德之厚者，比于赤子……未知牝牡之合而，精之至也”，这是以婴儿之无欲而自作，比喻大道之至精至纯。

“知其雄，守其雌”，这是针对“雄强”本身而言的（请注意，老子不对百姓或弱者提出任何要求，修炼者可自行对照“心”与其它），即对强者的要求，比如居高位、有权势等，特指人主不要以强势压人，欺凌百姓，而要为道柔弱，守住柔弱与清静，才能“恒德不离”，从而得到民众的支持，赢得“天下乐推而不厌”。

总之，易道离不开阴阳，离开阴阳就不是“易之道”；而老子之道无阴阳之分，善恶之别。

同时，“易之道”因为“易有太极，是生两仪”，两仪即阴阳，而“易”无阴阳，是“一元论”。老子之道则连“阴阳”都没有，是绝对的“一元论”，更非“二元论”。