印度哲人借用葛吉夫第四道体系，将人划分为七类。第七类人居于人类意识演化的顶端。依他的论断，老子毫无争议属于千年难遇的第七类人。
放眼东方，佛陀、克里希纳同属此列；西方，葛吉夫也被归入这一层级。这位哲人的评判固然带有主观倾向，但他关于如何走近老子的思考，极具启发性。
数千年来，无数人尝试趋近这些觉悟者，真正契入者却寥寥无几。症结无他：世人分不清工具与道。
老子与佛陀都属于第七类人，但各具特色，差别很大他的“人型分类法”，依托超越性思维大师葛吉夫的第四道体系而分列。这七类分别是：
第一类，肉体人：完全被身体本能、感官欲望主导，思考微弱，行动随本能流转，是世间大多数人。这类人是芸芸众生，随处可见。
第二类，情绪人：被好恶、哀乐支配，心念随感受摇摆，没有稳定独立的认知。抹大拉的玛利亚，以泪为耶稣洗脚，便是这类的典型。
第三类，理智人：以逻辑头脑生存，擅长思辨。但身体、情绪、理智三者割裂，内在相互冲突。学者、博学家、苦行者多属于此类。世界很大程度由他们的理智构建。
葛吉夫与这位印度哲人都认为，绝大多数普通人都落在这三类之中。这三类人的内在并无一个稳固、真实的 “我”，我们自以为的自我，只是一串不断更迭的念头与情绪。
第四类，平衡的人，稀有物种。他们属于看见自身内在的分裂，主动修 炼，平衡“身体、情绪、理智”三大中心。这是修、行的起点，是有意识的自我转化阶段。
瑜伽行者、托钵僧、神秘家多走这条路。内在的各中心得以净化，不再混杂撕裂。
第五类，拥有客观意识：生起持久的高等觉知，可以跳出主观好恶看待事物；只是这种状态尚不稳固，容易遗失。他将葛吉夫最重要的弟子邬斯宾斯基归入此类。
第六类，拥有客观意志：拥有客观意志。客观意识稳定下来，生出独立的客观意志。但依然还有外在条件的制约，境界仍有可能退失。此类人几百年才得一见。
第七类，完整的人：意识与意志永久稳固，全部内在中心完全合一，拥有永不消散的真实个体性。
在这套体系中，第七类是人类进化的终极形态，理论上存在，千年一遇，难以用语言描摹：平凡、简单，而又神秘。老子、佛陀，便是第七类人。
同为圆满的觉悟者，为何老子与其他人不一样？ 老子是另类的圣人，他没有那种耀眼、纯粹、光芒外放的非凡气质。他将非凡归于平凡。佛陀立于清净净土，自带光明；耶稣承载沉重的苦难；查拉图斯特拉带着飞扬的欢笑……
老子却是被褐怀玉的圣人：通达四方，外表却木讷寡淡；内里含光，却光而不耀。
摩诃毗罗、佛陀的理路，甚至可以借二元逻辑去理解；你读懂佛陀当下，仿佛可以推知他的过去与未来。
老子不同，他容纳你所分辨的“对立”，是大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙，昏昏闷闷，大制不割的存在。他的世界，同时含纳世人眼中的善与恶，是整全，而非单向的完美。
若佛陀与老子站在面前，你一眼便能看见佛陀的超凡；老子却隐于平凡，毫不起眼。
这位哲人说：老子含摄万千圣人。这并非亵渎。其他圣者偏向单一维度的圆满，而老子，既在天上，亦在地上；既是圣人，亦是凡人。他是一切“对立面”的会合。
他接纳万物本然，不主动选择、不刻意站队，故而可以容纳一切。做一个刻意的圣人何其艰难，老子却指出一条简易之路：不作取舍，顺生命本来的样子而行，自然顺遂。内心便升起交响，天堂与地狱合一，没有高低贵贱的割裂，由此获得内在的富足。
如何走进老子？老子是生命本真的言说者，如其所是地呈现生命，不粉饰，不另造一个虚幻彼岸。他说理，依靠譬喻，而非虚构故事。
这位哲人提醒：不必纠结唯物、唯心这类观念之争；宗教建构的叙事，也不必当作客观事实，而要看它承载的价值。寓言、隐喻、譬喻，只是用来揭示道理的工具。
老子借万物譬喻，揭示宇宙深层真相。列子、庄子一脉，同样以汪洋譬喻，透出大道之光。
但切记：譬喻只是工具，不是道本身。如同佛陀所说的指月之指、渡河之舟。 人需要桥梁、字典，但若仅仅停留在逻辑工具，最多只能停留在第三类理智人的世界，无法踏入老子那片超越逻辑、幽玄深远的境地。
想要走近老子，就要善用他留下的譬喻，清空教化带来的执念，抵达他幽冥玄远的意境。 如老子所言：致虚极，守静笃，营魄抱一，安住于 “无”，以此观万物复归。
万物自虚无而生，运动根于虚静；虚静即是生命本真，也就是复命。回归生命本真，便是守住根本与常道。知常，方能包容万物。
对万物一视同仁，德才能周遍充盈；德合于天，抵达无穷之境。 于是，你就可以完成自我的回归，成为一切。
备注： 本文思想源自一位印度当代生命哲人的阐释，其立论依托第四道体系，属于跨文明比较哲学视角，仅作思想思辨参考，并非《道德经》正统古注，也非学界定论。