很佩服李零教授，不是说他的学识，而是说他的直率，就像他说孔子可爱一样，其实李教授的直率真的很可爱。

熟悉李教授，还是通过《老子》。但是更感兴趣的是他对《论语》的解读，因为他的解读好玩，比如他解读“贤贤易色”，大概意思是说：“要像好色一样好德”。

一开始你会觉得他的解读太离谱，最终也会觉得离谱。但是他的文字亦庄亦谐，俚语中夹带着戏谑，尽管观点也有错讹，态度略显短缺。

他的学问与思想都被认为是超一流的，是当代少有的思想家。本文不说他对经典的解读，只说他对孔圣人及其学生的评价，可以用两个字来概括：颠覆。

去圣方得真孔子

孔子有两个，一个是“活”孔子，一个是“死”孔子。活孔子是人，死孔子是神。怎么才能读懂孔子？“去圣才得真孔子”。

这话没啥大毛病。但他接下来就说“他死乞白赖地劝他们（王侯）一定要复周公之礼”，说孔子“死乞白赖”，真的是需要大勇气的。

为啥说孔子推行周道是“死乞白赖”呢？你看，整个天下连最讲究礼法的鲁国都乱成一锅粥了，权臣季孙氏都越过鲁侯，享受周天子“八佾”的礼乐待遇了，天下还会有谁听他的鼓吹，因此他就“像一个无家可归的丧家狗”。

而这种丧家之狗的日子，不是一日两日，而是14年。

他靠什么坚持下来的？天下礼崩乐坏，他“看不惯、坐不住”，也不服气啊，“明知不可而为之”，“一辈子活在周公之梦中”，“就像塞万提斯笔下的唐吉坷德，可笑也可爱”，他心急啊！

李先生说到的“死孔子”是指造圣后的孔子，“历代皇帝越捧越高，越捧越假”。孔子就一平民，这是明摆着的事，孔子活着的时候，只承认自己出身卑贱，自己好学勤奋，什么低贱的事都做过。

但是子贡不答应，他是孔子之后的孔门实际掌门人，他就说孔子是生而知之，是“天纵之将圣”，就是要跟孔子唱反调。

孟子也是造圣英雄。孔子明明说圣人都是死人，孟子却说孔子是“圣之时也”，是活圣人。荀子也是，他说“舜禹是圣人之得势者”，孔子是“圣人之不得势者也”。

但是再怎么造作，孔子依然还是个民间文化人，从春秋到战国，到秦朝，他的学问一直没有用武之地——孟子宣扬仁政被齐宣王婉辞，梁惠王说他“迂远而阔于事情”。

子贡、孟子的梦想还得要等到汉武帝，所以“孔子阔起来，是在汉代”。

孔子生前不曾见过圣人，孔子死后，子贡、有若倡之于前，孟子、荀子和之于后，虽未成功，但为汉武先声，不但孔子成了圣人，颜回、曾参、子思、孟子都成了圣人。

李先生说：老师不当圣人，学生怎么当？所以要认识孔子，先“去圣”。

“假孔子是历代统治者的意识形态”

历代统治者给孔子的封号中，“王、公、侯、圣统统都是假的，真的只有一条，就是师。”

汉武帝尊孔，不是为了学术，而是为读书人树立一个榜样，更好地管理知识分子，让他们接力孔子，确保封建礼法，其实就是统治者“治统”纯正不失其序。

孔子死后，意识形态继续，这个孔子已经不是原来的孔子，而是他们造的假孔子，只是借用了孔子的名号，实则不是真孔子。从此，假孔子就成了把门的，为封建王朝“把思想门，站言论岗”。

李教授的把门、站岗，源于庄子的《胠箧》，庄子说：“所谓圣者，有不为大盗守者乎……然而田成子一旦杀齐君而盗其国……则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”

就是说：窃钩者诛，窃国者为诸侯。大盗莫过于窃国之贼，就像田成子窃国一样，连同圣人和一切礼法一起拿走，圣人及其礼法，一转身就成了窃国贼的守护者。

孔门弟子到底有多少人？

司马迁有两种说法：一个是72人，一个是77人。前者是附会五行时令的吉祥数。后者源自《孔子弟子籍》，包括在籍、及门、登堂、入室，有77人。《论语》中出现的弟子有29人。

孔子时代的教学不像后世的“工厂式的学校”，常常是“二三子”，上课的形式如同今天的聊天，既不要备课，也不要批改作业。

《后汉书·儒林传》说，“精庐暂建，赢粮动有千百；其耆名高义开门授徒者，编牒不下万人”。

所谓“编牒”就是登记在册的学生，只是报了个名，听没听课就不知道了，终生都没见过老师却很多，东汉郑玄跟马融学习，三年未曾睹师容，都是马融的入室弟子传授的。

韩愈所说的“闻道有先后，术业有专攻”，就是这种情形，《论语》里经常出现这样的场景，就像今天的明星动辄有百千万粉丝，但见面的却极少。

孔门重要的弟子，也就十几个人，即“德行、言语、政事、文学”四科中的人物。后三科的学生，通常多才多艺有才干，但孔子偏爱爱德行科的学生，比如颜渊、闵损等人，他们都是道德先生，老实巴交，少言寡语，却只有传说，没有留下什么。

但是推行他的主张，弘扬他的大道，“大树特树”他的，恰是那些他经常批评的，比如子贡、宰予。