浅析旧印度的共和国政体。 印度的「二次都市变革」始于公元前一千世纪中期，印度的「二次都市变革」，由骄萨罗与摩揭陀所领导的强势君权势力兴起，渐渐占据优势，最后，摩揭陀取得了征服周边国家的胜利，而孔雀王则以此为根基，建立了南亚大陆的第一个大王国。 在此进程中，印度西北部和东北部地区也出现了一个具有共和国性质的政权，据佛教典籍所述，约在公元6世纪，恒河中下游地区出现了一支由跋香共和国领导的共和政体。 本文将根据希腊的著述，当亚历山大率领马其顿军队进攻印度的时候，希腊人看到了印度西北部地区的民主政治，直到四世纪，当法多帝国以军事手段占领了印度的大部分地区时，他们才发现了西部的共和制度。 从这一点可以看出，印度共和国的历史上曾经有一个繁荣的时期，这一时期持续了将近1000年。 该时代以君主立宪和共和政体为特征，到了这个时候，等级制度已经发展到了相当程度，它已经是印度文化中最为稳固的一种社会组织形式。 这是正统的婆罗门教徒的社会基础，即使是反对波斯的宗派，也只是在其体系内苟延残喘，其争辩只是在等级制度下不同姓氏之间的关系。 比如，两个高等的阶级，也就是梵蒂莉和希提莉，佛教对刹王利比婆罗门的说法并非巧合，佛祖出生的国家，以及很多其它国家，其实都是由刹帝利军队阶级组成的一个共同政权，而在吠陀的统治下，君权神授的观念也逐步形成，婆罗门祭祀则成为了传递神性意志的载体。 君王用暴力和政治的力量来取得权力，常常不能立刻得到整个社会的认同，他们必须依靠婆罗门的帮助来加强王权。 婆罗门教和王权的联合，使得他们在阶级的阶层中占据了最高的位置，然而，在共和制下，所有的男人都成为了“王者”和“罗曹”，而在一个社会里，存在着数以千计的“王者”，这些人都来自于一个刹帝利家族。 他们的权利来源于他们所有的资源和生产，以及所有人都是军人的外部军队，这些权利是不会和那些生活在自己领地内的外国人共享的，包括商人和工人，更别提那些奴隶了。 所以刹帝利种姓的权力，甚至在婆罗门教统治下的共和政体中都是如此，一些共和国因其强大的武力而著名，梵文文法家帕你尼，与佛教同一时期，曾经提到过几个“武士共和”。 他提到了“罗誉家庭的共和制度”，即一个由刹帝利种姓分支组成的政治团体，亚历山大在印度的时候，经常会遇到一个好战的共和。 在阐释民族来源问题时，常常有人认为，外部战争的需求是领导个人力量成长和君主权威的一个主要原因，然而，从初期印度北部国家的发展来判断，这种殊死的战争不仅可以促使建立以军队为主的君主专制国家，而且还能促使一个国家成为一个全民武装的共和国。 而且，这个问题并不局限在印度，希腊斯巴达是一种不属于君主制的国家，因为它具有全国人民都是军人的战斗意识。 综上所述，笔者认为因为当时关于共和的资料大多是从佛教及誉那教的资料中得到的，所以我们了解了一些关于东北的共和制度。 同时，印度北部的政治、文化中心逐渐东进，形成了恒河中游地区最强大、最成熟的民族，佛教与晋那教均以其时代的社会分异与巨大变化为特征，来描绘和阐释民族的起源。 而从吠陀文化中衍生出来的婆罗门也为民族的形成与起源提供了一定的科学依据，各种宗教制度所形成的“正统”与“异”的政治理论，在一定意义上体现了“君主”与“共和”之间的思想差异和矛盾。 也许是因为后来印度统治国家是君主制，所以关于共和制度的记录非常稀少，但印度留下的文献本就稀少，更准确的记载大多是皇帝自己的墓志铭。 也许共和社会没有必要写这样的铭牌，不过他们的长年累月仍然给我们留下了许多的印记，比如，曾经使马其顿军队损失惨重的马利亚人，后来很有可能迁移到了马拉瓦地区，所以马拉瓦地区才有了这个名字。 参考文献： 锡尔卡:《印度货币研究》 贾亚斯瓦尔:《印度教政体》 阿格罗瓦拉:《帕你尼所知道的印度》 康格勒(R.P.Kangle)编校:《骄底里耶的政事论》
