#古籍里的历史# 卫昌国学解读陈撄宁先生“《灵源大道歌》白话注解”之二。 【照体长生空不空 灵鑑涵天容万物】 (第三句 第四句) 上一句“命蒂从来在真息”是说命，那么这第三句、四句则是说性。 “命”可简单理解为生命的物质性，“性”可简单理解为生命的精神性，但事实上两者是互相纠缠不可分割的。 一般都认为道家就是修“长生”、修长生不老，但实际上并非如此。长寿只是顺带，并不是最重要的。智慧才是修道最起码的追求。 曹真人歌第三句中“长生”二字也与长寿没有关系，是说“体性”的特点。 陈撄宁先生白话注解中讲，“照体”，是说回光返照自己性体；“长生”是说性体永久存在。 其实“照体”既有“返照性之体”——全然地觉知性体，又有“照体”本身就譬喻“性体。 “性体”是一种譬喻或者不太准确的说明，人“精神”的本体，其指向道。因为“性”本无体，也无法用物质性的理解去把握，但说“体”，指向一种整体性，真实性，不变性。所以，用“长生”来形容。 “空不空”则是进一步解释“性体”。 陈撄宁先生注解说：“空”，是说“体性本空”；“不空”则说“性体”无所不包，真空与妙有同时显露。 其实，关于“体性”空不空的理解已经融入了释家思想。事实上，从唐朝起，不少道家研究者修行者都试图用大乘学说来解读道家思想，宋代更是儒释道融合最鼎盛时期。不但道家如此，儒家也试图用释家大乘学说来解释儒家经典。曹真人显然也受此影响，其道歌中不少句子会用到大乘思想。 第四句“灵鑑涵天容万物”就是解释“性体”不空，“灵鑑”就是比喻“性体”，鑑，是镜子的意思。这与“照体”相对应。 陈撄宁先生注解为“把天地万物都包合容纳在这个灵鑑之中。” 但事实上，用包合容纳并不恰当。镜子是照，并不能将万物包含其中，甚至镜子本身除了自身之外，不包含任何东西。 其实，我们可以将“灵鑑”与“照体”整合起来理解：如果说前面“命蒂在真息”，那么此处说“性”的修行关窍在“照体”。借用大乘说法，是精神的“觉照”。不但“照”自身，而且照天地万物。 因此，前四句，曹真人用28字讲透了“性和命”修行关键。
