《齐物论》解读（七） 原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓

《齐物论》解读（七） 原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 解读： 《鬼谷子·捭阖》文录：是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量衡，校其技巧长短。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差，乃可捭、乃可阖，乃可进、乃可退，乃可贱、乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲，以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其旨。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守。先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。……捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。……故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 这是庄子那个时代最流行的学说，学纵横者触手皆是。学纵横的前提要先学《黄帝内经》，知晓阴阳二十五人的辨别，和阴阳五态人的分类。知人之阴阳才能有的放矢。当学说和功利挂钩时，一定会走向另一个极端，纵横家就是。颠倒是非，摇动人心，变不可为可，不然于然；变可为不可，然于不然；一切以达成己意为目的。这已经违背了鬼谷子捭阖与道相追的宗旨，变成了诈术。庄子看到了社会乱相，以言相呼：可乎可，不可乎不可。然乎然，不然乎不然。以物之本然，行道之可行，物尽其才用，道行其必然。 《列子·黄帝》杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” 天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：“强，先不己若者；柔，先出于己者。”先不己若者，至于若己则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。……老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。” 庄子熟读《列子》，亦或随身携带。“故为是举莛与楹，厉与西施”，就是这二段，可以证明《列子》于庄子同时代流行或稍早。厉与西施喻美丑二妾；莛，茎之柔也，拤了还会再长。楹，坚木也，不可再生。“恢诡憰怪”则指这二段的后面一段文字，“……傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏，女娲氏，神农氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀，殷纣，鲁桓楚穆，状貌匕窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也。……”“故为是举”四字可以推测《列子》书的本意同是为了纠正社会乱象：行不道之纵横捭阖，腾口舌之说趋之者众。举例柔弱与刚强，丑与美，恢诡橘怪异人之状，其衡量之校以达道为准。 人非不同其貌之美丑，貌厉而心美，貌西施而心蛇蝎，人皆知避害趋利，此道一也。极寒之冰坚如钢石，成其刚强天下至柔之水也；燎原之火，起于点星，积于弱草。故积于柔者必刚，积于弱者必强。自尊者必自卑，自嘲者必自信。己不如人则心忌讳，己出于人则心态宽。莛，柔茎也，折后能生；楹，出自强干之木，伐后不生。故老子曰：柔弱者生之徒，坚强者死之徒。禽兽通灵，胜于人万千；人而无义，不如禽兽。恢诡橘怪之众形，血气之类，心智不悬隔，道能齐类。2024.10.9