《齐物论》解读（八） 原文：其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁

《齐物论》解读（八） 原文：其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 解读： 是彼非此是为分，功用以显是为成。逆旅之丑妾因分辨而得宠，其分也，成也；参天之树因有用而遭伐，其成也，毁也。太极分而有阴阳，阴阳分而有四象，四象分而有八卦，八卦叠而六十四象具。天地万物皆赅焉。乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，凡三百六十，当期之日。《黄帝内经·天元纪大论》“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。《论》言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。此复之常也。《黄帝内经·五常政大论》“故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。”“故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。”此复之变也。六十四卦，其爻数384，阴爻阳爻各192。阳策192*36=6912，阴策192*24=4608，阴阳策合计192*36+192*24=11520，此当万物之数。个体有生灭，万物依然是万物；个人有生死，人类依然生生不息。故凡物无成于毁，复通为一。复卦一阳生于众阴之下，是阳之动藏于土之下，待时而复。天地之心在复。“复其见天地之心乎！”复之变因体而异，胜微者复微，胜甚者复胜；克体不恒其德，则所胜来复。于逆旅厉妾而言，宠不长久，或因宠生妄，灾反及之。不被宠幸之美妾或因祸得福，或因怨而祸及厉妾和逆旅小子。事无常，人心亦无常。而复恒常。 《列子·黄帝》周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群；异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。夫顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。” 梁鸯饲虎之道，不顺不逆，无为以治。此即不用而寓诸庸。无为非不为也，顺其性也，无增喜怒。天地之道，有胜必有复。胜为治，喜怒皆为治之过，过则有复。故中庸之道，无反噬之灾。此即用也者，通也。无顺逆之心，鸟兽视之犹其侪。婴儿之心可以与鸟兽同群。如此而已，已而不知其所以然，道在其中矣。 《列子·黄帝》宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芋，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芋，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！ 能鄙相笼不以道，以诈。殚精竭虑，劳心劳神，恐其败露。以诈术御人，其复亦得诈。喜复以怒，怒复以喜，喜怒为用，灾祸伏焉。骗一时容易，骗经年为难。纵术以逞，愚为智者骗以生喜，也为强者骗以动怒。为方者骗以造势，为圆者骗以谋利。造势危，其复险亦危；得利巨，其复害亦巨。列子之书视圣人有今之专家之感，而庄子则敬圣人如老聃。“和之以是非”，无是无非，或皆是皆非。“休乎天鈞”，中祸福者，皆天之钓。善得福者，命也；善遇祸者，时也。恶遇福者，时也；恶得祸者，命也。是谓两行。2025.10.10