最近在读的书武则天玩出花来了！所谓“恭承天命，因顺子来”，正是明言神皇因子而得天命之意，为两年后的神皇革命预铺了理论基础。看起来，这时所上演的，已是圣母神皇革命开国的第皿出正式大戏！(摘自《武则天传》) 一，两个疑问 1，“恭承天命，因顺子来”，结合上下文意，大致意思应为“神皇因儿子而得天命”。但按天人感应学说，天命乃上天赐予有德之人，怎能说神皇(武则天)因儿子而得天命？ 2，正是明言神皇(武则天)因子而得天命之意，为两年后的神皇革命预铺了理论基础。这两句话前后的逻辑是什么？为什么说因子得天命，为两年后的神皇革命预铺了理论基础？换言之，神皇革命的理论基础是什么？ 二，简明答案 1，结合上下文意，“恭承天命，因顺子来”可翻译为“神皇因儿子而得天命”。这句话的核心在于武则天通过强调自己与儿子（李显）的关系，为自己的统治合法性寻找依据。 2，关于“天命”与“因子得天命”的矛盾： 按照传统的“天人感应”学说，天命确实是上天赐予有德之人的，而不是通过血缘或家族关系获得的。然而，武则天在这里的表述并非完全违背“天人感应”学说，而是巧妙地利用了传统观念中的模糊地带，为自己的统治合法性构建了一套新的理论。 三，武则天的革命的理论逻辑与思想体系 1。“因子得天命”的隐含意义 武则天并非直接说“天命是因儿子而得”，而是通过“因顺子来”暗示自己的统治与儿子的存在密不可分。她将自己塑造成一个“顺应天意”的母亲和统治者，强调自己是通过儿子的合法性（李显是唐高宗的嫡子）间接获得了天命。 这种说法实际上是在利用传统的宗法制度（父传子继）来为自己的权力提供合法性，同时又不完全违背“天命”观念。 2，完成身份转换，为神皇革命铺路 武则天通过这种理论，逐步将自己从“皇后”和“太后”的身份转变为“天命所归”的统治者。她利用“因子得天命”的说法，为自己的权力过渡提供了一个合理的解释：既然她是通过儿子间接获得天命，那么她直接掌握天命也是顺理成章的。 这种理论为两年后她正式称帝（神皇革命）奠定了思想基础。她通过一系列政治宣传和宗教仪式（如拜洛受图），进一步强化自己作为“天命所归”的统治者的形象。 3，杂揉宗教，自赋神圣性 武则天还借助佛教等宗教力量，将自己塑造成菩萨转世或弥勒佛化身，进一步巩固自己的神圣地位。这种宗教与政治的结合，使得她的统治合法性不仅建立在传统的“天命”观念上，还建立在宗教神圣性的基础上。 总之“因子得天命”并非直接违背“天人感应”学说，而是武则天巧妙地利用传统观念中的模糊地带，为自己的统治合法性构建了一套新的理论。 她通过强调自己与儿子的关系，暗示自己的权力是顺应天意和家族传承的结果，从而为神皇革命奠定了理论基础。 这种理论的核心在于将传统的“天命”观念、传统的宗法制度以及民间宗教神圣性相杂揉，为自己的政权和统治地位提供了多层次、多因素、相互作用的正当性、合法性支撑。
