从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”可以看出，晋宋之际的佛教已经成为南方社会最为活跃也最有影响力的宗教，在这样的社会风潮之下，作为“山水诗鼻祖”的谢灵运，当然也受到了不小的影响。 义熙七年，二十七岁的谢灵运去往庐山东林寺，拜会一位和尚。 这位和尚名为慧远，是当时庐山僧团的领袖人物，也是谢灵运在“志学之年”就非常欣赏的一位大师，他“博综六经，尤善庄老”，在儒释道三家都有着相当的造诣。 谢灵运来到庐山，“及一相见，肃然心服”，当即从路人粉转为铁粉，为慧远“凿东西二池，种白莲”。慧远法师对谢灵运的文才也很是欣赏，“万佛台”竣工之时，慧远作《万佛影铭》，请谢灵运作《佛影铭》，一同刊刻其中。 可惜，这一名僧一名士之间的感情并未延续许久，因为慧远已经并不年轻，义熙十三年，八十三岁的慧远卒于庐山，谢灵运作《庐山慧远法师诔并序》，以表哀悼。 可以说慧远法师是引领谢灵运与佛学结下不解之缘的那个人，谢灵运也是由他开始，一个接一个地结交僧人。 《佛影铭并序》中，记载了谢灵运在建康为官时，听人“至自祇洹，具说佛影”，因而向佛之心增加的情况，他见到的这位很有见识的和尚法显，是玄奘之前第一位到海外取经求法的大师。 谢灵运移官永嘉太守的时候，和法勖、僧维、慧麟等高僧结交，“共求其衷”，写下了著名的《辩宗论》。称病回到始宁别墅，又和昙隆、法流两位法师结交，进行佛学探讨和诗歌唱和。 但值得一提的是，谢灵运的兴趣并不止于佛学，他既能认同儒家济世的社会理想，又能与道家自然逍遥的思想合拍。 这位深受佛家影响的诗人，与其说是个佛教徒，倒不如说是个佛学爱好者。 参考资料 李大伟：《谢灵运的佛学因缘》 王辉斌：《谢灵运与佛教人物的交往考》
