战国中期庄子重病快死了，他对妻子说：“你这么漂亮，一定不能守寡”。妻子坚定地说：“我绝不改嫁！”可是，庄子死了不到20天，妻子就和楚王孙私定终身。楚王孙头痛，妻子就用斧头劈开庄子的棺椁取脑髓！
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庄子临终前那句“你这么漂亮，一定不能守寡”，表面是夸赞，细品却像把钝刀子。
战国时期寡妇再嫁本是寻常事，《礼记》明确记载“夫死妻稚，子无大功之亲，与之适人”，可庄子偏要设下道德陷阱。
他早年在宋国当漆园吏时，亲眼见过商丘一带盛行“妇人不二斩”的贞节观念，这种将女性物化为道德符号的做法，在他笔下总带着黑色幽默。
那个扇坟的妇人故事更值得玩味，庄子在《至乐》篇写过骷髅不愿复生的寓言，骨子里透着对世俗执念的嘲讽。
可当他亲眼见到妇人用蒲扇加速坟土干燥时，非但没有批判，反而施展道法助其改嫁。
这种矛盾像极了现代人一边转发女权文章，一边对改嫁的寡妇指指点点。
2023年河南博物院展出的战国漆盒上，就有改嫁妇人乘坐马车的彩绘，考古专家崔本信在《中原文物》里指出，这证明当时社会对女性再婚的宽容度远超后世想象。
田氏劈棺取脑的桥段藏着更深的隐喻，楚王孙头痛非要亡夫脑髓医治，这荒诞设定暗合《庄子》里“以无为首”的哲学命题。
湖北荆门郭店楚简出土的《语丛》记载，战国中期确实流行过“以颅疗疾”的巫术，但庄子妻子作为知识女性，真会相信这种野蛮医术？
或许这故事本就是对“从一而终”的极端解构，当贞洁被神化成信仰，理性就会让位给疯狂。
那个匆匆谢过庄子就跑去嫁人的妇人，她的蒲扇扇起的是战国民间真实的生存智慧，北京大学藏西汉竹简《日书》里，记载着“夫死更嫁”的吉日选择，说明底层百姓根本不在乎儒家那套“饿死事小失节事大”。
庄子作为漆园小吏，常年接触贩夫走卒，他笔下的寓言总带着市井的鲜活气，那个妇人说“我只想快点嫁人”时的坦荡，比后世那些贞节牌坊上的套话真实百倍。
田氏改嫁引发的道德审判，在今天看来更像场行为艺术，庄子在《齐物论》里早说过“方生方死，方死方生”，连生死都能看破的人，会在乎妻子改嫁？可偏偏是他临终前用“美貌”绑架妻子守节。
这种反讽在出土的战国《放马滩秦简》里有印证，其中记载寡妇再嫁需“告其故夫之鬼”，说明当时人认为亡魂仍有干预现世的权力。
庄子一面助妇人扇坟改嫁，一面对妻子设道德枷锁，站在现代回望这出荒诞剧，最刺眼的不是斧头劈棺的暴力，而是整个叙事里女性始终被物化的视角。
田氏的美貌成为原罪，扇坟妇人的欲望被异化为笑谈，2022年湖南里耶秦简中新发现的“更嫁律令”显示，秦国官方明文保障寡妇财产继承权，可见战国女性地位并非后世想象的卑微。
或许庄子用极端故事撕开的是更残酷的真相，真正需要医治的不是楚王孙的头疾，而是千年未愈的性别偏见。
