继续研习《道德经》第十五章 古之善为士者 本章以“古之善为士者”为镜，揭示了“得道”的两大核心： 一、得道者的生命状态：和光同尘，内明外柔。他们并非超凡脱俗，而是以“豫、犹、俨、涣、敦、旷、混”的姿态融入世间：行事谨慎贴合规律，待人谦卑尊重万物，内心澄澈却不标榜清高，质朴如木、虚怀若谷，于浑浊中保持清明，以“不盈”的空性，容纳万物而不自我满溢。 二、得道者的践行智慧：顺势而为，革故鼎新。深谙动静相宜的“道”之节奏：遇浑浊则以静沉淀，让混乱复归秩序；逢安宁则以动唤醒，让生机自然生长。始终摒弃“求盈”的执念，正因不固守完满，才能坦然接纳“敝旧”，在破与立的循环中，让生命与事物不断焕发生机，实现“敝而新成”。 简言之，本章核心是：以谦卑、虚静之心贴合“道”的本质，在与万物的和谐共生中，顺势推动事物回归本然，在不盈不满中实现生命的自我超越。其精神在历史人物中多有体现。 霍光：汉武帝托孤重臣，辅佐昭帝、宣帝两代，以“谨慎谦卑”践行“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”。《汉书》记载他“每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸”，连进门先迈哪条腿、走几步都有固定规矩，二十年如一日，绝不越矩。这种“战战兢兢，如履薄冰”的谨慎，正是“冬涉川”的具象化；而他辅政时“休养生息、大赦天下、恢复和亲”的政策，又体现了“安以久动之徐生”的智慧——在动荡后以静制动，逐步恢复国力，避免激进改革引发新的动荡。 吕洞宾：钟离权十试吕洞宾的故事，完美诠释了“敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊”的境界。面对“家人病逝”“客户欺诈”“老虎追羊”“美女诱惑”“财物被盗”等十重考验，吕洞宾始终保持内心的澄明：不因“家人病逝”而悲痛，不因“客户欺诈”而愤怒，不因“财物被盗”而气恼，甚至面对“金子”“金器”的诱惑也能主动归还。这种“外浊内清”的特质，正是“混兮其若浊”的体现——看似与世俗同流合污，实则内心坚守“道”的纯粹，不被外物所动。 大禹：治水成功与舜的失败形成鲜明对比，凸显了“浊以静之徐清，安以动之徐生”的实践智慧。舜治水采用“堵”的方法，结果“失败被流放”；而大禹则“掌握了水的运行规律，它喜下，易于被疏导，却很难被围堵”，通过“疏导”而非“强堵”，让浑浊的水流慢慢沉淀、清澈，最终平定水患。这一过程与“浊以静之徐清”完全契合——面对混乱（洪水），不强行干预（不堵），而是顺应规律（疏导），以静制动，让事物自然回归秩序。治水成功后，大禹又通过“划分九州、制定贡赋、发展农业”等措施，让沉寂的土地重新焕发生机，这正是“安以久动之徐生”的体现。 这些历史人物虽身处不同时代、领域，却共同体现了《道德经》第十五章的核心精神：得道者不追求表面的“完美”，而是以谦卑、谨慎、包容的姿态融入世界；不强行改变事物，而是顺应规律，以静制动，让混乱自然澄清，让沉寂焕发生机。这种智慧，既是对个人修养的要求，也是对治国理政的启示——正如霍光的谨慎辅政、吕洞宾的内心坚守、大禹的顺势而为，皆以“不盈”为根基，最终实现了个人与时代的“蔽而新成”。 道德经 智慧道德经 道德经真谛 正能量道德经 道德经心得体会 道德经阅后感言 春秋之道德经