《自全论》

萍聚云散总因缘，莫向枯舟系晚年。
病榻何曾留故旧，荒蹊终自没花钿。
抱薪济世先烘己，种树成荫后歇肩。
万古江声流不去，青山与我两陶然。


东坡尝言：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”余观今人之困，不在风雪泥途，而在心为形役，情为物牵。或念念于旧交之疏，或耿耿于己身之施，至有缠绵病榻、四顾萧然者，方悟昔之所执，皆成幻泡。嗟乎！非天地之薄我，乃我自薄其本也。

第一折 人情有代谢

昔者文休（陈寔）夜有盗入室，伏梁上伺之。公徐曰：“不善之人，未必本恶，习以成性，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗惊堕谢罪。公赠绢二匹，终不言其名。里人感化，讼为衰止。

然公晚年卧病，门前车马渐稀。或有问者，公笑曰：“吾尝悬榻待徐孺，今日榻悬而人不至，乃知人情如朝露，聚散各有時。譬如酿酒，初沸时香溢四邻，冷则寂然。非酒之罪也，时移势易耳。”

故知人至病榻缠绵、溲溺需人时，纵有孟尝之高义，季布之然诺，亦难逃“久病无孝子”之讥。非人情浇漓，实劳逸之辨也。彼终日侍汤药者，身疲心瘁，怨怼自生；彼远遁求安者，亦非本恶，力不能胜耳。

第二折 施报如悬秤

太史公《货殖列传》云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”利非独金帛也，情意恩仇皆在其中。

尝闻姑苏有老儒，课徒三十年，所得束脩尽供弟读书应试。弟果中进士，授县令。未几老儒中风瘫痪，遣仆送信求救。弟叹曰：“兄之恩，岂敢忘？然今上官考绩在即，安能分身？”但寄银十两，托邻里照看。老儒持银涕泣曰：“吾以三十年心血易此十金，何其廉也！”遂绝粒而死。

此非弟之忍，乃秤之无情耳。人情如市，施者以为千金，受者视若寻常。一旦施者不能复施，则前账尽销。故《易》曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”若刻刻以施恩自居，则与贾人何异？

第三折 根本在自立

白乐天晚年病足，自号“醉吟先生”，作传云：“性嗜酒，耽琴，淫诗。凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相过，必为之先拂酒罍，次开诗筐。”然其《病中诗》自注：“妻侄来问疾，婢报煮药，子侄辈往往累日不至。”先生不以为意，但书云：“尽日无人属阿谁？”

此老通达！知世间唯一不弃我者，惟此残躯耳。故六十岁犹自种竹、洗砚、煮茶、理药。尝谓诸友：“吾有三事不托他人：一曰晨起梳洗，二曰临帖写字，三曰对月小酌。非惜力也，恐失其趣耳。”

《养生主》曰：“缘督以为经，可以保身，可以全生。” 今之贤者，汲汲于哺雏鸟、奉高堂，独忘己身如燃烛。烛尽则室暗，虽欲照人，其可得乎？

第四折 聚散任天机

陶靖节《归去来兮辞》云：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”此语道破天机。

昔管仲射钩，桓公用之，遂成霸业；鲍叔荐贤，子孙世禄。然管仲临终，桓公问继任，仲不荐鲍叔，但言隰朋。或问其故，仲曰：“鲍叔善交，然不可为政。”人皆服其公。由此观之，君臣朋友，聚时为云，散时为水，各从本性而已。

人生在世，当如庖丁解牛： 批大郤，导大窾，因其固然。筋脉肯綮之处，刀锋微转，不与之争。今人动辄“付出”“牺牲”，是欲以人力胜天机，安得不倦？

（结语）

暮色苍茫，掩卷长叹。昔者子路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”今吾亦有一言告诸君：未能自全，焉能全人？

愿诸君：
晨起对镜，先问此身安否；
夜静掩衾，自省此心适否。
至于高堂甘旨，儿孙襁褓，竭力为之可也。若强撑病骨，委曲求全，则如春蚕吐丝，尽则缚己。待丝尽蚕亡，他人不过叹一声“可惜”，旋即散矣。

惟青山不老，绿水长流。君若能作青山，则万木依之；君若甘为落叶，则风过无痕。此中轻重，智者辨之。

（全文完）