《悟道三境》

迷时万壑千峰暗，觉后孤云一片闲
沧海桑田皆过眼，春花秋月总相关
世人问我安心法，手指空潭照影颜
莫道此中玄又玄，寻常烟火是禅关

（开篇）

昔者东坡夜游赤壁，扣舷而歌，客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。东坡问曰：“客亦知夫水与月乎？”客茫然不能对。

余尝思之，人世之惑，莫过于此。水逝而未曾往，月盈而无所增，然世人见水则悲逝川，望月则叹圆缺，何也？盖心有滞碍，目有尘翳，不能见天地之大全耳。

今余以数十年之心得，试为诸君剖之。非敢言教，聊作闲谈。点醒者，或为福报；点不醒者，亦属命运。有人天生会悟，有人遇事方悟，有人终其生不悟。此三者，如春兰秋菊，各有时节，强求不得，强免亦不得。


一、混沌未开：身在庐山不识真

尝读《世说新语》，载桓温北征，经金城，见少时所种柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。

此情此景，谁人不曾经历？少年意气，挥斥方遒，转眼鬓已星星。世人多在此时方觉光阴之迫，然觉而不悟，徒增感伤而已。譬如有人困于斗室，终日摩挲四壁，怨天地之狭，而不知门外即是旷野。非门之不存，乃目之不见也。

昔屈原行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”然究其际，屈子亦在醉中。何则？真醒者不与人争清浊，真悟者不与世辩醉醒。其心耿耿，其志皎皎，然终为情所缚、为义所困，此谓之“迷中觉，觉中迷”。

不悟之人，非愚也，蔽也。蔽于名利，则见利忘害；蔽于情爱，则执迷不悔；蔽于成见，则坐井观天。犹如以管窥豹，只见一斑，便谓豹之全体皆斑纹耳。此境之人，最是可叹，亦最是可怜。然可怜者必有可恨处，可恨者必有可悲源——你若用慈悲眼看，天下尽是可怜人；你若用因果眼看，天下无一可怜人。


二、触机而悟：云破月来花弄影

昔白乐天谪居浔阳，秋夜送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，年长色衰，委身为贾人妇。乐天感怀良久，触景生情，乃作六百一十二言以赠之，末云：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

此所谓“遇事而悟”也。非凭空得来，非师授而致，乃是生活磨砺、世事浇漓之后，偶然遇一机缘，如电光石火，豁然贯通。譬如久病之人，遍尝百草无效，一日于山间偶得一方，服之霍然而愈。其愈也非偶然，乃前此种种求索之必然。

柳宗元贬永州，居潇湘之畔，日与山水为伍，乃作《永州八记》。其文愈简，其境愈深，其心愈冷，其情愈真。观其《小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”此十余字，非写鱼，乃自写也。贬谪之苦，郁郁不得志之痛，尽在此“空游无所依”五字中。然宗元以此悟得“无所依”方是真依，不假外求，反得自在。

遇事而悟者，如雨后春笋，破土而出，其势虽猛，其根基已蓄之久矣。此等人最堪造就，因其痛过、苦过、迷过、失过，故所得最真，所悟最切。世人谓之大器晚成，其实非晚成，乃待其时耳。


三、本来如是：一花一世界

昔王摩诘中年好道，晚岁隐居辋川，与裴迪游，泛舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。其诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”偶然值林叟，谈笑无还期。

此何等境界？不假思索，不待安排，随缘任运，自在逍遥。非悟而得，乃本自具足；非修而至，乃当下即是。其诗又云：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”花自开落，不因人赏；月自圆缺，不因客悲。此天生会悟之人，不待师教，不待事磨，如六祖闻“应无所住而生其心”即大悟，盖宿慧使之然也。

陶渊明《饮酒》诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”忘言者，非不能言，乃不必言也。其中滋味，饮者自知，说与旁人，终是隔靴搔痒。

此等人看似平常，吃饭穿衣，与世无争，然其心中自有天地。庄子所谓“独与天地精神往来”，非神话也，实有此境。譬如清潭映月，月本无心，潭亦无意，而清辉满池，妙不可言。


结语：

人生三万日，悟与不悟，皆在呼吸之间。

不悟者，如行暗夜，虽咫尺不能自见，可悯可叹，然悯之无益，叹之无功，须待其自生灯火。遇事而悟者，如暗室得灯，渐见光明，然灯须自照，路须自行，旁人替不得分毫。天生悟者，如身在光明之中，本无暗室，何须点灯？然此等人千百中难遇一二，吾辈不必羡，亦不必求。

以慈悲眼看天下，天下尽是可怜人——此菩萨心肠也，然慈悲过度，反成缠缚。以因果眼看天下，天下无一可怜人——此金刚手段也，然因果太明，易失温度。二者之间，自有中道。不介入他人因果，是尊重；点到为止，是慈悲。能悟者，一言便足；不悟者，千言亦空。