《心若安澜，万事从容》

乾坤有常运，人事几浮沉。
闲庭花自落，急雨燕犹吟。
大事观天理，微行见己心。
但得中流柱，风波不动襟。

（开篇）

昔者东坡先生谪居黄州，夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门不应，倚杖听江声。彼时先生身陷乌台诗案，几死囹圄，远谪荒郡，可谓大事压顶、小事缠身矣。然其啸咏“大江东去”，挥毫《寒食雨帖》，何也？心有所主，故外物不能乱也。

余尝读《周易》，至“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，废卷而叹：古人所谓不动心者，非顽石枯木之谓，乃胸中自有丘壑，眼底自有乾坤。今试以四境说之——

一、无事时：心不空，方见天地之阔

范文正公少年孤贫，断齑画粥，读书南都学舍。同舍生皆锦衣玉食，公处之晏如。人或问之，曰：“吾非不羡也，然以天下为己任者，岂为口腹累乎？”及至出仕，庆历新政，戍边西陲，凡所经历，皆成文章。晚岁作《岳阳楼记》，有“不以物喜，不以己悲”之语，此正无事时涵养之功也。

王阳明尝言：“人须在事上磨，方立得住。”然事上磨之前，先须静中养。譬如良匠治木，必先令斧凿锃然；又如将军临阵，必先使甲胄整肃。无事之日，正是读书养气、观史明理之时。胸中贮得千秋史，眼底看得百代兴，则虽独坐空斋，亦如与古贤对语，何空之有？

譬之： 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子守其道义，不以寂寞而改节。

二、有事时：心不乱，方显从容之度

谢安石隐居东山时，每出游必携妓乐，人疑其耽于逸乐。及淝水之战，苻坚投鞭断流，举朝震恐，安石从容弈棋，指授将帅。捷报至，方对客围棋，展书了无喜色，客问之，徐曰：“小儿辈遂已破贼。”此等气度，岂是一朝一夕之功？

昔孔子厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴，而弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”事之纷至沓来，譬如风雨骤至，草木偃伏而松柏独挺。心不乱者，非无情也，乃知事有本末、理有先后。譬如庖丁解牛，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，则刀刃若新发于硎。

要义： 心乱则万理皆昏，心定则百事皆理。不汲汲于成，不惶惶于败，但循正道而行，成败利钝非所计也。

三、大事时：心不畏，方见肝胆之烈

文天祥兵败被执，元世祖许以高官，再三诱降。天祥曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？”及至柴市临刑，从容问市人曰：“南向拜？”既拜，又曰：“吾事毕矣。”观其《过零丁洋》诗，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，千载之下，犹凛凛有生气。

然不畏非逞匹夫之勇。太史公遭李陵之祸，家贫财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身陷大戮，何辱如之？而隐忍苟活，幽居发愤，卒成《史记》百三十篇。此不畏之中，更有大忍。大事当前，或须杀身成仁，或须忍辱负重，要在知其不可奈何而安之若命，于绝地中开出新天。

语云： 沧海横流，方显英雄本色；山岳崩颓，乃见柱石坚贞。

四、小事时：心不慢，方见工夫之密

张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，库中钱也。命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首。此虽峻刻，然防微杜渐之意，足为天下法。

《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之虑，常在于细微。韩非子言：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”古来败亡之事，未有不起于细微者。小事不慢，非拘泥于琐碎，乃敬事而信、慎始敬终之德。譬如书法大家，一点一画，皆有法度，看似漫不经心，实则笔笔有来历。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”独善时不肯苟且，兼济时方能不苟且。

察之： 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。君子不忽细微，故能成其德。

结语：

昔白乐天问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”乐天笑曰：“三岁孩儿也道得。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”天下事，知易行难。无事而能心不空，须有涵养工夫；有事而能心不乱，须有定力智慧；大事而能心不畏，须有肝胆气节；小事而能心不慢，须有敬慎心肠。

四者贯通，便是一副不动心、不役物、不欺己、不负人的好气象。人生天地间，忽如远行客，遇事莫慌，无事莫荒，大事莫枉，小事莫忘。如此，则处处是道场，时时是修行，又何风波之可惧、得失之可忧哉？

闲时养得源头活，忙处开渠水自流
险处撑开逆水棹，平处稳驾载舟舻
大节凛然松立雪，微行谨密玉藏岫
四般境界寻常事，只在吾心着意求