《昨日不追，明日不惧——以古贤之心，安当下之身》

逝川不可返，明月照前川。
蹇途终有尽，振衣更登攀。
尽己何须问，得失皆泰然。
烟火人间住，心清万象闲。

开篇：

夜读《庄子》，至“其生若浮，其死若休”句，掩卷而思。
忆昔陶元亮采菊东篱，苏子瞻泛舟赤壁，彼等身处困厄，而神游八极，何也？
盖知昨日不可留，明日不可必，惟今日不可负也。

（正文）

一、论昨日：逝水无归，何必回眸

昔者孔夫子临川而叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此语道破千古人事。
昨日之好，譬如春梦了无痕，纵有万般光景，已然成尘。
唐人刘禹锡谪居巴楚二十三年，归来作“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，非不念旧，乃知沉舟已没，病树已朽，徒唤奈何，不如放眼新帆新木。

吾辈常犯一病：深夜独坐，翻检前尘——若当时如何，今必如何。此所谓“悔其少作”，实则刻舟求剑。
君不见白乐天诗云：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”昨日之得，不过蜗角微利；昨日之失，亦仅石火一瞬。
陶公所谓“往者不可谏”，非消极放任，实乃大智慧：与其负痛而行，不如解缚而往。

二、论明日前程：难途需行，步步生莲

或问：“前路多艰，如何抬脚？”余答曰：且看东坡先生。乌台诗案，九死一生，贬谪黄州，俸禄断绝。彼时明日之难，可谓极矣。然先生如何？开荒东坡，亲种麦豆，自号“居士”，夜游赤壁。作《定风波》词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”此非强作达观，实乃知明日虽难，然不行则永困泥途。

范文正公幼年丧父，寄居寺庙，断齑画粥，其明日之难可知。然公曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此等胸襟，正由“抬脚继续”四字磨砺而出。
愚以为：明日之难，恰如良药之苦，咽下始知能愈。王荆公诗云：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”世间所有坦途，皆由步步艰辛铺就。

三、论尽心与顺命：尽其在己，听其在天

昔有客问于朱子：“事有不济奈何？”朱子曰：“尽其在我者，而听其在天者。”此语最得中道。所谓“尽心尽力”，非强求必成，乃求无愧于心。范文正公每以“做则必成”自励，然亦知“成固可喜，败亦无悔”。

唐人李太白仗剑去国，辞亲远游，志在济苍生、安社稷。然供奉翰林，不过以词章悦君，大志未伸。太白虽醉，其心清醒，遂赐金放还，浪迹天下。此非失败，乃知天命所在：有则锦上添花，无则顺其自然。后人读“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，但见其狂，不见其清醒。

《菜根谭》有言：“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。”尽心之后，能得固善，不得亦安。此乃“顺其自然”之真义，非懒散放任，乃竭尽全力后之坦然。

四、论当下人烟：烟火人间，即是道场

今人常慕远山古寺，以为清净在彼。殊不知，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其菊种于门前，其篱扎于宅畔，南山正在炊烟之外。真正高人，不离烟火而证清净。

苏子瞻谪居惠州，瘴疠之地，本不堪居。然先生食荔枝而美，与田父牧童相语，书“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。此非强颜欢笑，乃真能从当下人烟中觅得滋味。黄鲁直所谓“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，前者是当下欢聚，后者是别后思念，人生不外如是。

愚尝读白香山《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”此诗何以动人？正因写尽“感受当下”四字——新酒初熟，火炉正暖，天将雪而友将至，此中欣悦，远胜山珍海错。
所谓“不骄不躁”，即不因昨日得意而骄于今，不因明日未知而躁于心。清醒者，知此刻杯中有酒；自知者，知酒量几何；富足者，有友可邀共饮。

（结语）

嗟乎！人生天地间，忽如远行客。昨日之我，已付东流；明日之我，尚在途中；今日之我，正当珍惜。

愿诸君记取：尽心即佛，随缘是禅，烟火人间不羡仙。 莫待白发苍颜，方知寻常日子，已是最好光阴。抬脚处即是前程，放下时便得自在。清醒，自知，且富足——此七字，足慰平生。