《命自我立，福自己求》

天行有常道，人事无常形。
福祸本无门，惟人自召迎。
修心能转物，积德可移星。
莫问前程事，但看脚下行。

（开篇）

尝闻古之论命者，或言天数已定，或谓运数难逃，然余观历代兴衰、百家荣辱，乃知天命非铁券丹书，实如流水行云，其势虽若有轨，其向却在人心。
昔者范蠡泛舟五湖，三徙成名，岂非择路而趋乎？子房辞封辟谷，从赤松游，岂非自择其道乎？盖世间万般际遇，皆如春种秋收，播何因得何果，握何舵向何方。今试为诸君言之。

一、择路而行，命在足下

昔有贫者居陋巷，日叹命薄。一夕梦老叟拄杖笑曰：“东市柴薪百文一捆，西市绸缎百金一匹，子欲何求？”贫者愕然。叟曰：“命如空囊，子自填之耳。”贫者顿悟，旦起负薪而鬻，三年积金，十年成贾。此非天降横财，实乃自开蹊径也。

夫人生天地间，譬如弈棋——天元之位虽定，落子之权在己。王导渡江，言“戮力王室”而建东晋；谢安弈棋，道“小儿破贼”而退苻坚。彼等岂有异禀哉？不过于危急时择勇毅，于歧路处取担当。今人每言“命中注定”，实则多系推诿之辞：失意者曰运蹇，落魄者曰时乖，却忘范仲淹划粥断齑时，曾自许“不为良相，便为良医”。

二、福祸自招，如影随形

《尚书》有言：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”此言最得肯綮。观商纣恃天命在我，炮烙蠆盆，终赴鹿台烈焰；周公吐哺握发，制礼作乐，乃成万世楷模。同处殷商末世，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，三人同行而异路，岂非自择因果？

昔有书生问于云栖禅师：“敢问福禄可修乎？”师指庭前竹曰：“此竹春生笋、夏成竿、秋添节、冬藏根，四时未有一刻停歇。人若如竹，时时自修，何患无福？”世人但求风水改命、符箓禳灾，殊不知王阳明贬谪龙场，瘴疠之地反成悟道之所；苏轼流放海南，蛮荒之邦竟作诗文之助。可见逆旅即修场，窘境乃锻炉。

三、修心养德，转运之枢

唐有裴度，相者断其当饿死。一日游香山，拾得犀带，坐守终日待失主。后此子获救，裴度竟官至宰辅。非天改其命，实一念之仁易其气，积善之德增其福。犹记《菜根谭》云：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。”此之谓也。

更观今时众人，或遇挫则焚香问卜，逢厄则怨天尤人。然袁了凡先生遇云谷禅师后，知命可立改，遂行善三千，延寿廿载，添子夺魁。其事昭昭在籍，岂虚言哉？所谓“风水”，不在罗盘而在方寸；所谓“气运”，不在星斗而在言行。昔韩信忍胯下之辱，非懦也，蓄志也；勾践卧薪尝胆，非痴也，砺心也。今人欲转运者，当效此道——不怨天，不尤人，下学而上达。

四、顺时守福，如履薄冰

或问：“既云命自我立，富贵顺遂者当如何？”答曰：百尺竿头，更进一步。昔石崇斗奢，金谷园终成荒丘；和珅贪聚，藏宝楼顿作囹圄。此辈岂非福泽深厚？然德不配位，必有灾殃。反观疏广归乡，散金于族党，曰：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”此真知守福之道者。

《周易》有“亢龙有悔”之戒，释家道“求不得苦”，儒家讲“君子三畏”。顺境之中，更需三省：一曰骄否？二曰淫否？三曰惰否？范文正公位至参政，仍以“先忧后乐”自警；司马温公拜相，犹书“忍”字于壁。盖福如满月，易盈易亏；德若深潭，愈积愈明。

结语：

综览史乘，遍观世情，可知所谓命运者，非冥冥之定数，乃昭昭之变数。其枢机在身，其关键在心。诸君若处逆旅，请勿颓唐——渊明贫而弦歌不辍，杜甫困而诗心愈壮，此皆以苦难为阶梯者也。若居顺途，更宜惕厉——魏徵谏太宗“居安思危”，李翱勉学子“慎终如始”，此皆以福泽为试金石者也。

昔孔子困于陈蔡，弦歌不衰，谓弟子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”今日我等逢顺逆之境，亦当有此襟怀。命如舟，心为楫；运似途，行作马。
愿诸君莫问前程吉凶，但修当下言行。如此，则福不求而自至，命不祈而自新。谨以数语与天下共勉：

莫道命途天注定，半由人力半由心。
种德如种南山豆，收福似收北海霖。
逆旅从来修竹径，顺舟更要续弦琴。
劝君莫作守株客，万里鹏程自在寻。