《心存敬畏行有道，俯仰无愧天地知》

天地玄黄万古存，星辰列宿转乾坤。
心存一念知戒惧，行止方圆有本根。
君子三省常惕励，小人无忌堕迷魂。
但留正气还造化，灯火人间照月昏。

（开篇）

尝观江海之浩渺，乃知涓滴之微；仰瞻峰岳之崔嵬，始觉丘垤之卑。人生两间，如白驹过隙，忽然而已。当是时也，风霜雨雪递相侵陵，荣辱得失交相缠扰，苟无敬畏存乎胸次，鲜有不颠踬于歧路者矣。

昔者子不语怪力乱神，而独谆谆以“三畏”训门人。其言曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”夫天命者，非谶纬符命之谓也，乃阴阳消长之机、世事推移之理。大人者，非必冕旒衮裳之位，乃德足以服众、识足以烛幽者也。圣人之言，非糟粕刍狗之陈，乃千圣相传之心、万古不易之道也。

正文：

——畏天命：知因果而守其分

昔有管夷吾者，束缚而囚于堂阜。鲍叔牙迎而荐之桓公，遂得为相。当是时也，齐国疲敝，诸侯离心。夷吾乃制四民，处三军，轻重九府，通货积财。人或问曰：“何以至此？”对曰：“顺天之道，量地之宜，因人之情。”其治也，不逆岁时，不夺民力，不废礼义。及至晚年，桓公欲封禅泰山，夷吾力谏而止。或笑其迂，夷吾叹曰：“天命不可欺也。吾尝三战三北，三见逐于君，岂人力哉？唯兢兢以守臣节，不敢须臾离道耳。”观管仲相桓公霸诸侯，而终其身不失臣礼，此知天命而畏之者也。

今之世人，或恃才傲物，以为人定胜天；或纵欲妄行，自谓我命由我。然观夏桀商纣，以力假仁，终致鹿台焦土；秦皇隋炀，恃强黩武，不免沙丘江都。岂非不知天命而自速其毙者欤？

——畏大人：尊贤德而循其礼

建安年间，北海孔融，幼有异才，世称“孔北海”。及长，为北海相，旌儒术，荐贤良，彬彬然有治世之风。然其性刚直，常讥议时政，轻慢权贵。尝与祢衡论天下名士，衡曰：“大儿孔文举，小儿杨德祖。”融闻而笑曰：“此子以我为老聃耶？”其狂放如此。后入许都，见曹操专权，屡发峻辞，乃至“父子无亲，情欲发耳”之论。操虽外示宽容，内实衔之。终以“招合徒众，欲规不轨”见诛，妻子皆被戮。当融就刑之际，二子方弈棋，闻之不起。人问其故，答曰：“覆巢之下，复有完卵乎？”悲夫！孔融智足以知圣人之言，而气不能屈于大人之威，卒以身殉名，可不慎欤？

夫大人者，未必尽圣，然位足以行其志，权足以施其令。周公吐哺，而管蔡兴谤；子产宽猛，而乡校议之。君子之畏大人，非畏其威也，畏其位所系之重也。礼以行之，逊以出之，则上下相安，政令通达。

——畏圣言：明义利而正其心

唐有柳宗元，少精敏，无不通达。及第进士，声振一时。参与永贞革新，欲除宦官、抑藩镇，其志非不壮也。然事败贬永州，遂“孤囚以终其身”。当其居永州时，作《天说》，谓“天地元气，阴阳寒暑，与草木禽兽，同为无心”。又作《非国语》，讥左丘明之妄。其言虽辩，其心实苦。及至晚年，寓柳州刺史，见南荒疾疫，乃作《捕蛇者说》，深恤民瘼。此其良心未泯处也。
然观其《与杨诲之书》，犹以“大中之道”自许，而终不能复起。韩昌黎评之曰：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。”
呜呼！柳子厚才高八斗，而困顿终身者，盖于圣人之言，始则欲超越之，终则求印证之，未尝一旦舍也。然其颠沛流离之际，犹能以文章济世，亦可谓畏圣言之遗响矣。

结语：

合而论之，敬畏非畏葸怯懦之谓，乃明理知耻之心，守正不移之节也。
昔杨震四知却金，苏章二天避嫌，皆敬畏存乎中而形乎外者也。今之人，居楼阁而忘大地之厚，处华灯而失星月之明，逐物欲而丧本心之真。
偶见知乎上问：“何以不惑？”答者曰：“存敬畏，则取舍自明；知戒惧，则进退有度。”此言虽近，其理至深。愿诸君：仰观天象，俯察人事，内省吾心。
行也敬畏，止也敬畏，语默动静无非敬畏。则纵处红尘扰攘之中，亦不失本来面目；虽居市井喧嚣之地，可渐臻清静境界。如此，则不愧于天，不怍于人，而俯仰之间，自有浩气流行矣。