《平凡即圆满——道家视野下的得失真经》

井蛙不语海，夏虫莫言冰
鹏鸟九万里，三餐亦一心
瓦灶生烟火，金阶没尘音
君看江上月，圆缺俱千金

（开篇）

昔者，有樵夫负薪行于山径，见锦衣公子策马而过，叹曰：“彼之荣华，吾终身难及。”公子归府，闻窗内书声琅琅，顾己腹中空空，亦叹：“彼之安闲，吾千金难换。”二人相望，皆不知对方之薪米正燃，马乏人困。

此非独二人之惑，乃天下之通病也。世人皆谓他山石可攻玉，却不知他山亦多顽石；皆羡彼岸花正艳，却不见彼岸荆棘丛生。《庄子·秋水》有云：“以差观之，因其所有者而观之，则万物莫不有；因其所无者而观之，则万物莫不无。”人常执于所无而忘其所有，此心之所以役于物也。

一、迷途：目眩于他山之高

列御寇尝言：“目之所美，心以为不若人；耳之所乐，口以为不若人。”此语道破千古痴念。

昔齐桓公设朝，见管仲制衡天下，晏婴使楚扬名，自惭形秽，夜不能寐。有客进言：“君不见廷中柏树乎？其高也，风必摧之；其低也，鸟不栖之。惟松柏生于石隙，不羡梧之华，不妒柳之柔，乃得百岁长青。”桓公悟，遂安其位，终成五霸之首。

孔子厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”夫子在困顿中不慕他途，守其道，安其贫，此非不知荣华之乐，乃知鱼与熊掌不可兼得也。孟子所谓“穷则独善其身”，正是此理。

世人眼热者，只见他人台前光鲜，不见幕后涕泪。商贾羡官吏之权柄，岂知案牍劳形之苦；耕夫羡市井之繁华，岂晓晨昏颠倒之累；书生羡武夫之勇毅，岂明刀头舔血之危。老子曰：“知足者富。”强求者，往往失其所有，而所求终不可得。

二、觉悟：转身见自家珍宝

列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于飞举之时，俯见山川皆小，城郭如棋，忽自问：“吾所羡者，高也；高之上，岂无更高？”遂返，不复求仙道之极，而安于藐姑射之山。此谓“反者道之动”——归真处，方见自家田地。

昔有渔人，终日居江渚之上，见城中朱门酒肉臭，心生羡慕。一夕入城，见富者夜半惊起，恐人劫夺，食不甘味，寝不安席。渔人返，笑谓妻曰：“吾虽食无鱼肉，然鼾声如雷；彼虽鼎食，然夜不能寐。孰得失耶？”妻子莞尔，取筐中野菜，相视而食，其味胜于珍馐。

墨子见楚王，王曰：“寡人有疾，寡人好色。”墨子曰：“臣请为王譬之。有人于此，弃其敝帚而窃邻家之金，何如？”王曰：“必为盗矣。”墨子曰：“王好色，而不使臣民皆好色；王好货，而不使臣民皆好货。是王有敝帚之爱，而欲窃邻家之金也。”楚王惭，遂止攻宋之谋。世人羡邻，与楚王何异？诸子百家，皆以此理醒人——守己之帚，方为真有其帚。

陶渊明弃彭泽令，归园田居。人见其“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，以为贫病交加。然公自谓“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”。彼非不知饥寒，乃知五斗米之辱，不如一瓢饮之安。其所守者，非贫也，乃贫中之自在也。

三、同光：平凡处见圆满

老子云：“和其光，同其尘。”万物皆有其光，亦皆有其尘。珠玉之光耀目，然琢磨之痛谁见？草芥之微卑贱，然春风吹又生之韧谁识？

庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？此非迷惘，乃大彻悟也。蝶不知己之彩翼为累，周不知己之形骸为囚。既如此，何不各安其位？蝶舞花间，周游濠上，各得其所，各全其天。

《周易》有言：“乾道变化，各正性命。”万物各有其性，各安其命。松柏之寿千年，蜉蝣之朝生暮死，各完其生，有何高下？你羡他高堂广厦，他羡你妻儿在侧；你羡他名满天下，他羡你清闲自在。荀子曰：“君子役物，小人役于物。”能役物者，贵贱贫富皆可安；役于物者，身在金屋亦囚徒。

昔舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，人见其为匹夫，舜不以为卑；后陟帝位，垂衣裳而天下治，舜不以为荣。其心如一，故能处陋室而安，居九重而泰。此所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”——不论境遇如何，皆能素位而行，便是圆满。

结语：

今观世人，非困于贫富，乃困于比较。你道你屋矮，抬头见云霞满窗；他道他楼高，低头不见泥土香。《菜根谭》云：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑躬屈节。”可见福祸相依，得失相生，何处有定论？

且看那江上清风，山间明月，耳得为声，目遇成色，取之无禁，用之不竭。此天地自然之馈赠，人人皆有，人人皆享。你求而不得的，也许正在你身侧；你弃如敝履的，也许正是他人所求。

莫再这山望那山高了。你脚下这片土，是那山之人仰望的山；你手中这碗茶，是渴者盼求的甘露；你觉得日复一日的平凡，是多少人梦寐以求的岁月静好。

老子曰：“知常曰明。”识得平常心是道，便知瓦灶绳床可生炊烟暖意，荆钗布裙自有天伦温情。圆满不在别处，就在你此刻安住之心中。