《过犹不及，天道忌盈；亢龙有悔，地道亏盈；人道恶满，鬼神害盈》

云行雨施万物生，日月盈亏自古同。
鹪鹩巢林不过枝，偃鼠饮河止满腹。
五色目盲非本愿，五音耳聋失真声。
知止知足天不殆，留余三分见中庸。

开篇：
昔者庖丁解牛，刃游于筋骨之间，十九年若新发于硎。非其刃利，乃知牛理之隙也。
今观世人行事，或如夸父逐日，渴饮河渭而不得；或如愚公移山，叩石垦壤终难成。
岂不知天地有常数，阴阳有消长？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，自然之道也。
过则成灾，甚则生变，此老子所谓“知足不辱，知止不殆”者欤？

一、过求则失真
庄周尝梦为蝶，栩栩然不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。
世人慕蝶之逍遥，便欲终身不醒，乃效接舆髡首，桑扈裸行，此过也。
昔者禹父鲧治水，筑堤九仞以障洪，九年而水患愈烈。岂非违水性就下之理，强逆其道乎？《文子》有言：“不涸泽而渔，不焚林而猎。”
今有求速成者，拔苗助长，使嘉禾槁于烈日；慕虚名者，削足适履，令美玉碎于顽石。
譬若养兰于金盆，日溉以琼浆，未闻幽香先见烂根。

二、极欲则损德
墨子见染丝者叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。”人心之欲，犹素丝也。染于声色则目盲，染于厚味则口爽。
昔齐桓公三食未饱，易牙烹子以适其口；汉元帝箫鼓娱情，京房陈灾而不悟。此辈岂不知纵欲之害？溺于暂乐而忘远忧也。
管仲有云：“宴安鸩毒，不可怀也。”然世间贪饵者，如飞蛾赴烛，以为光明之乐，不知焚身之痛。
观夫海上逐臭之夫，慕膻而往，终沉溺于咸波；山间采珠之人，贪利而涉，竟葬身于鲸腹。

三、恃强则取败
韩非子言：“火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。”世人多畏刚强而狎柔弱，殊不知天下至柔驰骋至坚。
项籍扛鼎拔山，终刎颈乌江；夫差黄池会盟，竟亡国姑苏。岂非《尚书》所谓“满招损，谦受益”者乎？昔者龙逢斩，比干剖，非其忠不昭，遇桀纣之暴也；夷吾桎梏，百里鬻牛，非其才不显，逢时命之艰也。
今有恃才傲物者，譬如夏虫语冰，井蛙言海，其不见笑于大方之家？

四、执念则丧本
杨朱见歧路而泣，为其可以南可以北；墨子见素丝而悲，为其可以黄可以苍。
人生取舍之间，岂易言哉？然世有刻舟求剑者，胶柱鼓瑟者，守株待兔者，皆执一偏而失全体。
惠施多方，其书五车，而庄子讥其“骀荡而不得”。公孙龙辩连环，白马非马，终困于理窟。
此正如《淮南子》所叹：“循天者与道游，随人者与俗交。”岂不见楚人亡弓，楚人得之，仲尼闻之曰：“去其楚而可矣。”老聃更进曰：“去其人而可矣。”层层超越，方见道心。

结语：
夫鹓鶵非练实不食，非醴泉不饮，然鸱鸺得腐鼠则怒而护之。大小之辨，虚实之分，正在于此。
愿诸君观秋水时至，百川灌河，而河伯终知北海之大；闻野语有之曰：“众人匹之，不亦悲乎。”处世行事，当如匠石运斤，恰到毫末；似轮扁斫轮，得心应手。
留有余以还天地，存不足以养身心。如此则阴阳和，万物育，岂不善哉？