《嗜欲深者天机浅》

欲海千重浪，心舟一叶轻。
金玉迷双目，荣枯乱七情。
舍却牵缠物，方明天地清。
华枝春满处，月照大江平。

（开篇）

昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？此一问，非徒论物化之妙，实言人心之迷悟耳。
世人营营，逐利追名，如蛾赴火，自以为得光，不知焚身之祸近在咫尺。
老子尝言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”声色之溺，非声色自能溺人，人自溺耳；财权之乱，非财权本恶，心贪则乱生矣。

一、一念沉沦，万般皆缚

尝观今之人，朝逐市井之利，暮营权位之争。得之若惊，失之若惊，终日惶惶，如负千斤之石而行独木之桥。
有客问于庄子曰：“人处世间，何以解忧？”庄子笑而对曰：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人之所以困顿不堪者，非外物不足，乃所求者过也。

昔者尧让天下于许由，许由不受，曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”遂逃隐于箕山之下。许由之智，非不知天下之为贵，乃知“名实之宾主”也。
今人逐名逐利，反客为主，以至本心失守，如盲人骑瞎马，夜半临深池，可不惧哉？

列子御风而行，泠然善也，然犹有所待者也。待风而后行，岂若乘天地之正、御六气之辩以游无穷者乎？
人之所以不自由，非天地囚之，乃嗜欲自囚也。一念贪求，心即堕入荆棘之丛；万般牵挂，神便困于牢笼之内。

二、欲炽灵昏，贪痴智昧

管仲有言：“下令如流水之原者，令顺民心也。”然民之欲，如水之就下，不导则泛滥。嗜欲深者，其智识如烛火遇狂风，愈吹愈暗；其灵明似明镜蒙尘，久拭犹昏。

昔有齐人，朝市求金，不见有人，惟见金而取之。吏执而问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”此非目之不见，乃心为金所蔽也。嗜欲一炽，则目眩于五色，耳惑于五音，口爽于五味，心狂于驰猎。
孟子谓“耳目之官不思而蔽于物”，正此谓也。

更有甚者，贪权恋位，如蚁附膻。赵襄子求所谓“全人”者而不得，问于孔子门人。对曰：“臣闻全人者，心不役于物，智不困于欲。”视朝堂之上，冠冕堂皇者，几人能免于役物之累？
商贾之间，金玉满堂者，孰人可逃于困欲之虞？杨朱见歧路而泣，为其可以南可以北也。人之处世，每遇欲利之歧，一念之差，则南辕北辙，去道愈远。

荀子曰：“君子役物，小人役于物。”夫嗜欲深者，名为物之主，实为物之奴。求金者终为金所役，逐权者终为权所困，此所谓“智识自昏”也。慧光日昏，则天机之浅也必矣。

三、淡泊明志，天地自宽

然则何以解之？老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”非绝欲也，寡之而已；非去物也，不役而已。

昔有庖丁解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。文惠君问曰：“技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”始臣解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
庖丁之妙，不在刀快，而在心静；不在技高，而在欲寡。不贪速成之功，不慕炫目之巧，顺其天理，依乎自然，是以游刃必有余地。

范蠡佐越破吴，功成而不居，乘舟泛海，变名易姓，止于陶。父子耕畜，候时转物，逐什一之利，十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。人问其故，曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”范蠡之智，知满则溢之理，明奢则昏之机，故能敛私念而守本分，淡浮名而安其位。其所成就，岂肤浅之徒所能窥测？

《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”中和者何？不过喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。人能守其中，节其和，则嗜欲不侵，灵明自现。此儒家之旨，与道家“少私寡欲”实殊途同归。

结语：

故云：“不以物喜，不以己悲”，范仲淹此言，得之矣。夫天机之浅深，不在聪明才智之多少，而在嗜欲轻重之有别。华枝春满，天心月圆，此何等自在境界？胸次无尘，天地自宽，此何等开阔心怀？

敛私念者，非绝念也，敛其妄耳；守本心者，非固守也，守其真耳。淡浮名者，非逃名也，不累于名耳；安本分者，非退缩也，不越其分耳。如此则纵处红尘扰攘之中，亦能如莲花出淤泥而不染，似明月照浊水而常明。

昔人云：“嗜欲深者天机浅。”反之，嗜欲浅则天机深矣。天机深者，一言一行无非妙理，一饮一啄皆是天机。此庄子所谓“无待”之逍遥，亦人人本具之清明。愿诸君读此，能暂舍手机之荧屏，稍息应酬之身心，静观己念，细审所求，则胸中自有春意，眼前便是青山。