《愚者抱薪救火，智者釜底抽薪，达者冷眼旁观，春看花，夏听蝉，秋扫叶，冬煮雪》

逐物迷心日，抽薪止沸时。
云闲天自碧，水静月来迟。
执我千山障，忘机万法遗。
但观川上逝，何用问庖牺。

一、山中有客话云闲

昔有樵夫入终南采薪，见一老丈独坐磐石，仰观流云，俯听松涛，神若冰壶秋月。樵者异之，掷斧而问：“吾每入山，心随飞鸟；归家则神困尘网。敢问丈人，何以得此自在？”

丈人笑指涧水：“子见水中有月影乎？”对曰：“然。”“子能掬水得月乎？”曰：“不能。”“然则月本在天，水浊则影碎，心乱则神离。今子逐斧头之利，如猿猴攀枝，东攫西失，岂知手松时反得明月？”

樵者顿足长叹：“诚哉斯言！吾昨日为三斗米折腰，今朝因半句话嗔怒，夜来又虑儿孙前程。脏腑如沸鼎，竟无片时清凉！”

丈人拊掌而笑：“此正是——药医不死病，佛度有缘人。”遂折松枝为笔，蘸岩泉作墨，于青石上演说无上妙理。

二、破执：伐我之斧

夫心田生棘，必先斩其根；性天起翳，当自涤其源。世人所谓烦恼者，譬如痴人逐日，身疲千里而夸父犹嗔；恰似狂猴捉月，爪破深潭而本性未醒。老子云“吾有大患，为吾有身”，非谓形骸为累，实指“我执”作障。

昔者庄子鼓盆而歌，非无情也，明死生如四时；孔圣川上叹逝，岂有恨哉，见往来皆造化。今人握拳如护沙，指缝漏尽犹自笑；展掌似承露，方寸纳天反不知。试看庖丁解牛，刀刃无厚因游虚；轮扁斫轮，心手俱忘乃得妙。彼二子者，非有异术，唯能破“我能”之执耳。

三、止妄：养静之泉

至若妄念纷飞，恰似春蚕作茧，愈缠愈困；又如渴鹿逐焰，越奔越焦。老子垂训：“知足不辱，知止不殆”，非教人槁木死灰，实示以云卷云舒之智。

观夫江河不争流而昼夜赴海，星斗不竞辉而终古在天。颜回箪食瓢饮，不改其乐，非乐贫也，乐道也；范蠡三散千金，愈积愈富，非贪富也，明时也。今人求静而强压念，犹按牛头吃草；觅安而硬造作，似画蛇添足。岂不闻《文子》有言：“以至神听，静则无不应；以至智言，静则无不闻？”

丈人指涧中白石：“子见此石千年不动，而苔痕自生；子见此水昼夜喧哗，而澄澈如故。不动心非如石，应物而无留；不逐境非绝物，过目即化烟。”

四、归真：入道之门

夫不强忍而自平者，春来草自青也；不造作而自安者，秋深月自明也。《阴符经》云：“自然之道静，故天地万物生。”所谓归真，不过卸盔甲而卧，去桎梏而行。昔日达摩面壁，非求壁穿，待心墙自圮；神秀拂尘，常恐埃染，未若六祖本无树。

今与子约：遇顺境如舟行顺流，不必鼓楫；逢逆境似竹遇劲风，暂可弯腰。忧来时观其如云过岭，怒起时觉其似雷震空。久久纯熟，则闹市可成山林，纷争自化流水。

樵者闻言，顿觉风清日朗，再拜问名。丈人大笑：“我名即子名，我道即子道。何不归看灶下火？灰中有火，妄尽真存。”

结语：

是知：执斧者不见全木，执我者不见真性。若能息心火于内，自得清凉于外。譬如止沸莫如抽薪，断流不若疏浚。但看云在青天，何曾碍月？舟行碧水，岂怨载愁？