《责己鉴：浑沌开七窍而亡，君子修三省以生》

南海帝倏凿一窍，北海帝忽凿一窍
七日七夜七窍成，浑沌委化入苍昊
帝王凿智尚招咎，黔首矜才岂称高
但学庖丁解牛刃，不效倏忽凿浑沌

（开篇）
昔者南海之帝为倏，北海之帝为忽，尝遇中央之帝浑沌。浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。夫倏忽者，欲以己之全形加诸浑沌，岂知浑沌之德正在无分别相耶？
今观世人责人求备，亦犹倏忽之凿浑沌，自以为益之，实则毁之。太上曰：“知不知，尚矣；不知知，病也。”圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

一、刻舟求剑者众，反求诸己者稀

世人持镜，但照他人瘢痕，不映自家尘垢。楚人刻舟求剑，舟行剑逝而记号犹存；今人执念责人，时过境迁而怨怼愈深。
昔者孔子有云：“攻其恶，无攻人之恶。”非谓人之恶可纵也，盖攻己之恶，则德日进；攻人之恶，则怨日生。
庖丁解牛十九载，刀刃若新发于硎，彼岂以牛骨节为可恨？唯顺其天理而已。
今人见他人之过，如见牛之盘骨，不循其理而强批卻导窾，终至刀刃折损。
故《周易》言：“君子以见善则迁，有过则改。”此改过者，非改他人之过，实改己之刻责心也。

二、不谴是非，以与世俗处
庄子谓：“大言炎炎，小言詹詹。”今网络之世，键盘侠詹詹不休，热搜更迭如走马。某星失德则万口诋毁，某官怠职则举国声讨。然韩非子早明：“火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。”严于责人者，犹持火把欲灼人，反自焚其襟。
昔管仲射小白中钩，桓公不记箭镞之仇，反任之为相，遂成九合诸侯之功。若桓公斤斤于射钩之怨，则齐桓霸业终付东流。
故《中庸》曰：“正己而不求于人，则无怨。”此无怨者，非他人不怨，实己心无怨也。

三、为而不争，利而不害
老子垂训：“圣人之道，为而不争。”今世焦虑，多起于争：争功则推诿己过，争名则谤毁他人，争利则锱铢必较。越俎代庖者，自以为能，实则乱天仪；妄议轻责者，自以为智，实则昧道纪。
观今之职场，上司越位而下属失职；察今之家庭，父母代庖而子女失能。皆因“厚责于人”之病深入膏肓。若能行《道德经》“生而不有，为而不恃，长而不宰”之玄德，则上下各安其位，父子各守其分。
昔禹治水，疏九河而不与民争利；后稷教稼，播百谷而不代天行化。此真“躬自厚而薄责于人”者。

结语：
浑沌之死，非倏忽之罪，乃凿窍者不知天机之不可窥也。
君子修身，当知自省之不可废，责人之不可过。昔颜回“不迁怒，不贰过”，仲尼屡称其贤；蘧瑗“年五十而知四十九年非”，时人仰其高德。今者愿效庖丁解牛，以无厚入有间，于己身之过则游刃有余，于他人之失则恢恢乎其于游刃必有余地。
如此，则浑沌虽死，其无分别之德长存；倏忽虽智，其凿七窍之弊自消。此庄生所以鼓盆而歌，非无情也，乃达观也。谨以八句结之：

自凿灵台方寸地，莫向他山觅玉痕
倏忽凿窍浑沌死，庖丁解牛刀刃新
三责君子立人极，一恕丈夫通国津
但使心镜常磨拭，何愁万象不映真