《独静铭》

孤峰不与众山齐，云海深藏万壑低。
松风自引天籁远，石泉独映月轮西。
曾参三省在暗室，庄生一梦游濛溪。
莫道寂寥无客至，太古元声是子期。

开篇：

昔者，庄周游于雕陵之野，见异鹊自南方来，翼广七尺，目大运寸，触额而栖栗林。周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”遂蹑躡而执弹丸，欲窥其详。俄而蝉得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。周怃然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹反走，虞人逐而诟之，三日不庭。

此典载于《山木》，非独言物欲之危，实阐群嚣之蔽。今人观之，未尝不掩卷长嗟：夫雕陵之野，不过方寸之地；蝉鹊之争，无非寻常之景。然庄周所以惕惕者，盖见夫众声喧哗处，心为物役；群情躁动时，智为利昏。故曰：闹中易失己，静里可生慧。此非老氏“致虚极，守静笃”之真传耶？

一、群聚之溺，不如独醒之贵

观今之世，笙歌彻夜，车马填门。人皆以独处为陋室，群饮为华堂。然《礼记》有云：“人生而静，天之性也。”孟子尚知“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”彼昼夜呼号、旦暮逐名者，岂复存此清明之气？

昔者杨朱见歧路而泣，为其可以南可以北也；今人处百工之肆，闻万籁之声，东耳受功名之诱，西目接货利之炫，南口应酬答之伪，北心起妒忌之波。四方向攻，六神无主，虽欲不丧其真，其可得乎？故孙子云：“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。”然非先立不易之方，安能于万丈红尘中立脚跟耶？

二、静室生白，默思得策

《管子·心术》曰：“静则精，精则独立矣。”昔汉武欲伐匈奴，召问群臣。田蚡、韩安国各持辩说，廷议终日不决。及夜漏十刻，主父偃独燃枯烛，展舆图于暗室，观河套之形胜，察朔方之要害，终成“推恩令”之全策。圣主所以运筹帷幄而决胜千里者，非有他术，惟能于万籁俱寂时，令精神与霄汉通耳。

又如范文正公作《岳阳楼记》，世人但知“先忧后乐”之句，不知其谪守邓州时，尝三月闭阁，谢绝宾客。每夜半披衣起坐，取酒一壶，竹箸击柱为节，吟哦至旦。有人问之，公曰：“吾非恶酒，喜其能酿静气尔。”盖文章大业，政治玄机，皆须于独处时养得深沉心力，方能于繁难处举重若轻。

三、清宵定性，夜气培元

《黄帝内经》言：“静则神藏，躁则消亡。”昔者齐桓公设庭燎以待士，百日不得贤者。有老叟夜叩宫门，自称“九九之人”。桓公戏曰：“叟何以教寡人？”对曰：“臣闻君设庭燎，期年无至。夫九九薄能而君犹礼之，况贤于九九者乎？”桓公悚然下拜，遂得管仲。是知深宵独对，正可涤荡机心，显露天机。

今少年辈以独居为苦，以鬨堂为乐。夜必刷屏至旦，昼则昏昏欲睡。岂知《淮南子》有训：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”昔者曾子一日三省，非好劳也，惧流水之照形不审也；王右军兰亭修禊，非耽乐也，借止水之观心愈明也。能安独者，如明珠在渊，愈沉愈莹；善守静者，若良弓待彀，愈引愈满。

结语：

或问：“今人处嚣世，避静不可得，奈何？”对曰：“昔陶渊明结庐人境，而能无车马喧者，心远地自偏也。若效庄周捐弹反走，非弃世也，乃于闹市中自辟净土，于应接时常留余步。使每夕有片刻如枯木寒岩，则白日照临，万物皆见矣。”