《守静知常，逍遥长生》

（开篇）

昔者，齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而问曰：“君之所读，圣人之言乎？然圣人已朽，糟粕犹存。”公怒，轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”

此何谓也？道可传而不可受，可得而不可见。今之人求养生者，或慕彭祖之术，或羡老氏之玄，终日营营于吐纳导引，汲汲于金石草木，殊不知天地有大美而不言，四时有明法而不议。万物并作，吾以观复。夫复者，归根也；归根曰静，静曰复命。

吾尝行于山林之间，见老松立千仞之壁，根穿岩石而愈固；闻溪流穿幽谷之壑，因势曲直而常盈。乃悟所谓养生者，不在强为，而在顺适；不贵奇异，而贵平常。百姓日用而不知，君子之道鲜矣。

一、观复知和：身心一如之理

管子有言：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”精者，气之秀也；形者，质之凝也。二者一离，则生息绝焉。然世人往往外求荣华以养形，内逐嗜欲以耗精，譬如抱薪救火，扬汤止沸，不亦惑乎？

《黄帝内经》曰：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”非情志之自伤也，乃气机之逆乱也。风若和顺，则草木虽柔而干愈壮；气若顺流，则脾土虽卑而运化自盈。心若宁静，则肺金不忧而肃降有常；肾水充足，则精藏于下而神光自现。此所谓五行相生，一气流转。肝木之条达，犹春之发陈；心火之光明，犹夏之蕃秀；脾土之敦厚，犹长夏之化成；肺金之清肃，犹秋之容平；肾水之闭藏，犹冬之存养。四时迭运，五行周章，而人处其中，不过一顺字而已。

故善养生者，不逐于外而守其内，不役于物而安其常。心为一身之主，念为百脉之枢。一念清明，则气血和畅；一念躁动，则百骸不安。

二、制柔守弱：不用之力大用

尝读《庄子·养生主》篇，庖丁解牛而刀刃若新。其言曰：“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地。”此非徒解牛之术也，养生之要也。世人之病，多病其刚，而不知柔之为用；多病其不足，而不知有余之害。

饮食有节，不饥不饱，犹四时之有序；作息有常，不寝不旦，犹日月之有度；运动适度，不劳不逸，犹风雨之有时。以此养生，则何病之有？孟子曰：“养心莫善于寡欲。”其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。此儒家之言，而与道家之旨暗合。盖寡欲则气清，气清则神安，神安则形固，形固则寿永。

三、和光同尘：笑对人间烟火

或问曰：“子言养生顺其自然，然今之人身处尘网之中，上有高堂，下有妻孥，外有事务，内有营求，欲顺其自然，其可得乎？”

曰：子不见夫陶朱公乎？三致千金，三散其财。身退则泛舟五湖，用世则富甲天下。出不为喜，处不为忧。所谓自然者，非避世深山、绝粒不食之谓也，亦非放浪形骸、恣情纵欲之谓也。自然者，心不为物役，形不为事牵。身在市朝，心在丘壑；应物而不累于物，接事而不滞于事。譬如莲花出淤泥而不染，此真自然者也。

昔者庄子妻死，惠子吊之，见其箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

此种胸襟，非无情也，乃知情之不可执也。笑看人生者，非强颜欢笑也，乃见道之明也。知天地之不能盈，知万物之不能常，知生死之如昼夜，知荣辱之如浮云，则何忧何惧？心宽则体自健，此非虚语也。《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，正此意也。

结语：

观今之世，养生之说盈街塞途，或曰补，或曰排，或曰热，或曰寒，使人目眩神摇，无所适从。殊不知大道至简，大巧若拙。风来则木应，气至则体调，此天地之常理也。人能常清静，天地悉皆归。

昔者扁鹊见蔡桓公，望其色而告曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓公曰：“寡人无疾。”后疾入血脉、肠胃、骨髓，扁鹊望而还走。桓公使人问之，扁鹊曰：“疾在骨髓，司命之所属，无奈何也。”今之人不知慎微防萌，待病已成而求药，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

故善养生者，养之于未病之先；善调心者，调之于未乱之际。饮食有节，作息有常，运动有度，情志有和。不贪五味之厚，不求一时之快。心宽则天地皆宽，体健则日月常明。如此则五运之气调于内，六淫之邪不能干；七情之波平于心，百病之生何由起？顺天之时，因地之利，和人之和，三者备矣，然后可以言养生。

轮扁之言终矣：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”养生之道，岂有他哉？在乎一心而已。得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。此道也，不可传于父子，岂可以语言文字尽哉？勉之哉，勉之哉！