《风雨桥头，道心自渡》

（开篇）

昔有行脚老翁，鬓发如霜，肩担竹笥，行至一古桥前。桥下流水湍急，桥上风烟弥漫。老翁驻足良久，忽闻桥头石墩后有人叹息。视之，乃一青年，形容憔悴，抱膝而坐。

老翁问：“后生何故悲叹？”

青年仰面叹曰：“老丈不知，小子行路半生，桥也走过，路也行过——风雨来时，无伞可遮；岁月流去，一事无成。爱过几人，皆成过客；愁过百转，终是一人。名利如云烟，抓不住；荣辱如浪头，躲不过。世事翻覆，我心已疲；梦中尚有雄心，醒来不过凡躯。老丈，你说这浮生，可还有滋味？”

老翁听完，微微一笑，卸下竹笥，坐于青年身侧缓缓道：“后生，你可知这桥与路，本是一物？”

青年愕然。

老翁指着桥下流水：“老子有言，‘上善若水，水善利万物而不争’。你看这水，流经桥下，不知桥是路，路是桥。桥者，路之渡也；路者，桥之续也。风雨一生，你以为是两件事，其实不过是‘行’之一字。”

正文

——桥路之辩：未济即是行

《周易》六十四卦，终以“未济”收篇。何谓未济？事未成也。事未成，便是仍在路上，仍在桥头。墨子悲丝染，叹人生命途易染于外物；庄子梦蝴蝶，悟物我两忘乃为至乐。诸子百家，归趣不同，然皆指一理：人生在世，无非行路。成败荣辱，如桥下流水，桥不曾移，路不曾改，移者改者，心之动摇也。

孔子厄于陈蔡，弦歌不辍，曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”何为固穷？不以路之险易易其志，不以桥之安危变其心。孟子所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，亦是桥上桥下之别，而非道之根本。

——名实之缚：荣辱皆浮云

青年又叹：“老丈，我半生逐名利，得了也空，失了也痛。荣辱之间，人如秋千，晃荡不休。究竟何以为凭？”

老翁指桥头一株老松：“你看此松，不因有人赞其挺拔而增高一寸，不因有人嫌其孤峭而减翠一分。韩非子言‘名实相副’，然世人重名轻实，遂为名所缚。庄子钓于濮水，楚王使大夫往请，庄子持竿不顾，曰：‘吾宁曳尾于涂中。’非轻富贵，轻富贵之名所累也。”

名利如桥头风，吹来吹去，桥是桥，人是人。荣辱如水面影，照得真切，却捞不起分毫。老子曰：“知足不辱，知止不殆。”荣辱之来，非我所能控；荣辱之去，亦非我所能留。唯有知足者，辱不能加；唯有知止者，殆不能近。

——心志之守：沧桑不改性

青年问：“世事茫茫，人心易变。老丈何以守心？”

老翁从笥中取出一盏旧灯，灯已无油无焰，却擦得锃亮。他道：“此灯随我四十年，不复燃，然我日日拭之。墨子有言‘素丝染于苍则苍，染于黄则黄’，然丝于未染之前，自有其白。人心亦然，虽染于尘世，本性未灭。孟子道性善，荀子言性恶，告子谓性无善恶——我道家意不在此争辩，而在‘复’字。老子曰：‘复归于婴儿。’非复其懵懂，复其未染之心也。”

世事沧桑，山川可移，人心岂可轻易改易？《中庸》曰“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”，人不必全知，不必全能，但知本心所在，志便难休。梦魂缥缈者，不过真性未曾泯灭耳。

——浮生之乐：诗酒酬天真

青年忽笑：“老丈，既如此说，人生岂非当行乐？”

老翁亦笑：“然也。然行乐非纵欲，非放浪。孔子闻《韶》，三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯也’。圣人之乐，在道味深长，非在口腹。浮生若梦，此梦非虚妄，乃如蝶之于庄周，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？既在梦中，何不把梦做得酣畅淋漓？”

诗者，心声也；酒者，天真也。以诗情酬酒，非避世，乃入世而超然。《诗经》云“且以喜乐，且以永日”，诗酒之趣，正在当下。笑看人间悲喜剧者，非冷眼旁观，乃身在戏中，心在戏外。

——尘世之破：名利本为囚

青年起身，向老翁深深一揖：“老丈，小子受教。然名利二字，毕竟人人趋之，小子如何处之？”

老翁指桥尽头一座残垣：“那曾是一间官仓，管仓者贪墨，终成阶下囚；护仓者廉正，亦劳碌一生，未得一日清闲。名利本非恶，恶在以为‘非此不可’。老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。’追逐过度，便是自造牢笼。”

列子御风而行，泠然善也，然庄子犹谓其“有所待”。待风而后行，便是有所凭依。名利亦然，可以借力，不可为奴。孟子曰“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此之谓大丈夫。能破名利之囚者，方能得真自在。

结语：

老翁起身，担起竹笥，对青年道：“后生，桥你要过，路你要行。风雨免不了，岁月饶不过。但记住：桥不渡人，人自渡；路不困人，人自困。道犹在桥上桥下，路边路旁。你今日会得，便是会得；不会得，老朽亦帮不了你。”

说罢，老翁从容过桥，身影渐没于烟雨中。

青年立于桥头，良久，忽然展眉一笑。他面朝流水，长啸一声，啸声散入风雨，不见踪迹。

然后，他抬步上桥，再无回头。

风雨一生，不过是桥上一程；岁月几度，无非是路上几步。心若不改，容颜虽老，道心常青。梦魂缥缈，正因其无穷；志难休，故生生不息。浮生若梦，梦觉无妨——且将诗情，付与今宵酒令。