《凿混沌开七窍，抱素朴见天真——名利之障与道德之光》

心驰名利网，行逐市朝尘。
凿窍浑沌死，抱朴天真存。
抱瓮灌园叟，弹冠结绶人。
孰能遗物累，振衣入玄门。

（开篇）

昔者，南海之帝与北海之帝，尝游于中央之帝浑沌所。浑沌待之甚善，二帝谋报其德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”遂日凿一窍，七日而浑沌死。

庄周闻而叹曰：“失其常然，虽善犹贼也。”

时有宋人，名曰章华，少习儒术，壮游列国。尝见楚王以千金求购千里马，悬旌于市，昼夜不息。章华自忖：“吾胸中韬略，岂逊于马骨？”遂效愚公之志，仿商鞅徙木，于邯郸城下立木三丈，榜曰：“能移此木于北门者，赐百金。”

三日无应。章华益其金至五百，终有一莽夫负木而行。章华践诺予金，一时名动赵都。平原君闻而辟之为客卿，赵王欲授以司徒。

当是时也，邯郸有隐者曰鹤鸣子，衣敝履穿，行歌于市，见章华冠冕堂皇，顾谓弟子曰：“子见华饰之木乎？其根已朽矣。彼以伪动天下，天下将皆以伪应之。昔者田子方见老马于道，曰：‘少尽其力而老弃其身，仁者不为也。’今章生使壮士移木而自移其心，心移则德丧，德丧虽有大名，犹冬之雷、夏之雪，妖也。”

未及三年，章华果以诈败露，身死名灭，为天下笑。

一、民心动于伪，德行溃于名

《礼记》云：“君子不以言举人，不以人废言。”然世之好名者，常以纤介之善掩滔天之恶。昔管仲三战三北，鲍叔不以怯讥；百里奚乞食牛肆，秦穆不以贱弃。何也？因其真也。

今有人焉，焚香诵经若虔诚，而暗行不义如市贾；高谈仁义似仲尼，而心藏机巧胜公输。此所谓“色取仁而行违”者，孔子诛少正卯，为其心逆而险、言伪而辩也。

老子有言：“信言不美，美言不信。”观今之世，饰智惊愚者众，抱朴守真者寡。彼沽名者，如春日之冰，日升则泮；如朝露之珠，风至则晞。惟真德者，若松柏之有心，贯四时而不改柯易叶；若砥柱之屹立，经狂澜而不移分寸。

二、利欲熏其心，仁义丧其本

孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”此千古明训也。

然今有人焉，见利则趋如鹜，闻义则避若仇。商贾以假乱真，而自言诚信为本；仕宦以权谋私，而自诩天下为公。《尚书》戒之曰：“玩人丧德，玩物丧志。”彼玩利者，其丧也必倍。

昔公仪休相鲁，嗜鱼而终身不受鱼，曰：“受鱼而枉法，枉法则免相，免相则无人与鱼。”其虑远矣。今之人反是，受鱼而枉法，枉法而获罪，获罪则身陷囹圄，妻子啼饥，然后悔不当初。此庄子所谓“以随侯之珠弹千仞之雀”者也，其所用者重，所要者轻。

三、淡泊明志远，宁静守真久

《文子》曰：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”此孔明所以羽扇纶巾、三分天下也。

昔尧让天下于许由，许由闻之，洗耳于颍水。其友巢父牵犊饮之，见而怒曰：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游以沽名，污吾犊口。”遂牵犊而去。许由不以为忤，终身无愠色。

此真淡泊者也。非不能取天下，非不愿取天下，以吾有重于天下者存焉耳。其重者何？道也。得道者，虽衣褐食粝，而精神四达并流；失道者，虽玉食锦衾，而魂魄旦暮不安。

鹤鸣子尝语弟子曰：“汝不见林中鹪鹩乎？巢不过一枝，饮不过满腹。然鹰隼虽大，不足以易其乐；凤凰虽贵，不足以夺其志。何也？知止也。”

四、修身以明天德，齐家以正人伦

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。其序始于格物致知，终于平治天下。此儒门心法，然与道家若合符契。

老子曰：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”故知内外一贯，小大同流。

昔者，虞舜耕于历山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。非有政令以驱之，非有赏罚以诱之，德行之感人如此。

今世有欲平天下者，不修其德于暗室，而求赫赫之功于广众；不正其心于独处，而求荡荡之名于朝堂。犹种稗草而望嘉禾，其可得乎？老子曰：“胜人者有力，自胜者强。”能自胜者，然后可以胜天下。

结语：

浑沌之死，死于凿窍；章华之亡，亡于伪名。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。故圣人行不言之教，处无为之事，为而不恃，功成而弗居。

夫名利者，众人之所趋，然亦大盗之借也。三代而下，以名诱天下，以利动世人，而真德隐矣。惟能遗耳目之欲，退仁义之袭，反其真而抱素朴，然后可以全德，可以保身，可以养亲，可以尽年。

孟轲有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”善其身者，道之基也；济天下者，德之充也。德才兼备，然后为天下希。希者何？常道不可道，大名不可名。不可道者，直与天地同流；不可名者，但使草木有灵。

鹤鸣子歌曰：
“凿混沌兮窍不开，
抱明月兮归去来。
名利场中无净土，
不如且卧白云隈。”