《天地不争，万物自化》

日月悬象而不言，四时行焉而有信。
江河赴海以就下，万物归根乃复命。
去智守拙近乎道，舍巧存朴归乎真。
心若虚舟渡尘海，何惧浮世乱纷纷。

（开篇）

观天之道，执天之行，尽矣。
夫穹昊不言，星移斗转自循其度；厚土载物，荣枯生灭各安其序。
风雷鼓荡而不留，雨露普施而无择。
此天地所以为大也。
世人碌碌，逐智巧以为能，矜浮华以为美，然察其终始，营营者反失其本，汲汲者愈迷其途。
何哉？盖不知立身之要，不在智巧，而在慎行；修身之机，不在浮华，而在笃实也。

一、抱朴守拙，心自虚明

昔者，河上丈人垂钓于濮水，楚王遣使相迎，丈人持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁，藏之庙堂。宁其生而曳尾于涂中乎？”二使对曰：“宁生而曳尾。”丈人笑曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”此非恶荣贵也，惧其损真也。
老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”夫素者，未染之丝；朴者，未斫之木。湛然如秋潭映月，寂然若空谷传声。智巧之萌，如尘覆镜；浮华之累，似雾锁山。
圣人不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。故能守其本心，浑浑然与天地同流。
庄子亦谓：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人若知足，神闲气定；人若知止，德进业修。
此抱朴守拙，所以致虚明也。

二、慎行若水，德润无声

慎行者，非拘谨畏葸之谓，乃循理而动，因时而为也。仲尼观于吕梁，见悬水三十仞，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死，使弟子并流而救之。丈夫数百步而出，被发行歌而游于塘下。
仲尼问其故，曰：“吾始于故，长于性，成于命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。”此所谓蹈水之道，亦犹立身之则矣。《礼记》有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”慎行非为媚世，实乃敬德。
敬德若水，方圆随器而不改其润下之性；蓄流成渊，澄浊自净而能鉴万物。荀子曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得。”夫行不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
慎其独也，如履薄冰；谨其微也，若奉盈器。日行一善，善虽小，积之久则德沛天地；时防一非，非虽细，纵之甚则祸及百年。
墨子倡兼爱，力行也；杨朱重为我，守身也。二者虽殊途，然归之于谨始慎终，则一也。

三、笃实为本，大巧若拙

浮华易凋，风过而灭；笃实难朽，岁寒乃彰。
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。叶之茎叶脉理，毫芒繁泽，杂之真叶中，莫能辨也。
列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”故圣人恃道，不恃智巧；务本，不务末节。
《道德经》云：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”夫拙者，非真拙也，不示机巧而已；讷者，非真讷也，不事口给而已。
譬如深耕易耨，不期一时之秀，而待秋实之丰；又如良贾深藏，不炫奇货之美，而求用度之足。
韩非子曰：“视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。”故笃实之士，收视反听，黜聪捐明，精神内守，形安事成。
诸葛武侯诫子书曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”此即笃实之旨也。
学贵乎积，“不积跬步，无以至千里”；德贵乎固，“锲而不舍，金石可镂”。
舍笃实而求速成，犹筑台于流沙也，未见其不倾者。

结语：

是故，天行有常，不为尧存，不为桀亡。人处其间，当效法其道。守心若愚，非真愚也，乃去智巧之累；慎行如怯，非真怯也，乃惧渎伦之愆；笃实似钝，非真钝也，乃舍浮华之耀。
观今世之人，骋智巧则心愈危，逐浮华则道愈丧。若能反己内求，息机忘见，则虚室生白，吉祥止止。
夫何以臻此？曰：抱朴而已，慎行而已，笃实而已。三者为枢，则身修、德立、家齐、国治，天下平，庶几近道矣。