《恕人严己，忍辱自宽》

天地有常运，人道贵中和。
恕人如春风，律己似秋柯。
忍辱非怯懦，砺志若金磨。
问道千载下，此心即弥陀。

（开篇）

昔者，庄子行于山中，见大木枝叶繁茂，伐木者立其旁而不取。问其故，对曰：“无所可用。”庄子叹曰：“此木以不材得终其天年。”及归舍，主人杀雁烹食，童问：“一雁能鸣，一雁不能，杀何者？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子惑而问曰：“昨日山中之木，以不材得终；今日主人之雁，以不材见杀。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”

材与不材之间，犹宽与严之际，恕与忍之界。天地生万物，阴阳相推，刚柔相济。
夫子尝言：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”墨翟倡兼爱，尚同而不伐；老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”荀子曰：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”诸子百家，殊途同归，皆言容人之量与律己之严，如日月之代明，四时之错行。

一、人过宜恕，如春风化冻

尝观颜回，孔门之高足，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。有客讥其穷酸，回笑而不应。或问曰：“彼辱子，何不辩？”回曰：“彼不知我，辩则我狭。宽其过，所以养吾之仁。”嗟乎！回也，其心三月不违仁，其恕人过也如此。

人之有过，或出于无知，或迫于无奈，或困于一时之迷。以己之明责人之暗，犹持烛照渊而求无影；以己之全苛人之缺，犹执尺量天而欲无差。孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”恕其一过，则彼知感；容其一失，则彼自省。
昔蔺相如位在廉颇之上，颇辱之，相如每避朝，曰：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”卒令廉颇负荆请罪，刎颈之交，传颂千古。恕人者，非懦也，智之大者也。

二、己过不可恕，如利刃削痕

然而，恕人则易，律己则难。世人多宽己之过而严人之失，此倒置之患也。曾子日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三省者，刻责于己，不留毫末。
老子云：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”自胜者，克己之私，改己之过，乃天下至难之事。

昔西门豹性急，佩韦以自缓；董安于心躁，佩弦以自急。古之君子，恐己过之不觉，犹且设佩以警。今之人，小过不改，积为大恶；微愆不除，蔓成巨害。
故曰：己之过，不可恕。恕己则怠生，怠生则德堕；严己则志立，志立则业广。《尚书》有言：“改过不吝。”孔圣人赞颜回“不贰过”，盖其于己之失，痛绝之如去腐肉，不留余地。

三、己辱宜忍，如璞玉藏于石

人之处世，辱不可避。或遭非议，或蒙冤屈，或困于贫贱，或挫于功名。忍之之道，非甘为下贱，实蓄势待时。
韩信少时，市井少年使胯下过，信熟视，俯而出。及封楚王，召辱己少年，以为中尉，曰：“此壮士也。方辱我时，我岂不能杀之？杀之无名，故忍而就于此。”忍一时之辱，成万世之名，非大勇者孰能为之？

老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”忍辱者，如水之就下，终能穿石；如竹之俯雪，终能昂首。
张良圯上纳履，黄石公三试而后授书，卒佐汉定天下。忍于一时，伸于千古。故君子之于辱也，非忍之难，能知其所以忍为难。

四、人辱不可忍，如雷震不测

然则，己之辱可忍，人之辱则不可忍。何也？己辱自受，可以修德；人辱加于他人，伤天地之仁。见孺子入井，人皆有恻隐；见弱者受欺，士皆有义愤。
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”仁义者，所以扶弱抑强，正天下之名分。

昔鲁仲连义不帝秦，曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。权使其士，虏使其民。彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。”人之辱人，至于使人为奴，此大乱之道。
故君子见他人之辱，当挺身而出，如雷霆之震枯朽，如烈火之燎荒草。非好斗也，卫道也。

结语：

夫天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰恕。恕人严己，忍辱而不忍人之辱，此中和之道也。体此道者，心平如镜，情和如春。德日进而业日广，人日亲而道日隆。

孔子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”老氏云：“知常容，容乃公，公乃王。”诚哉斯言！吾辈生于红尘，谁无过误？谁无困辱？以恕人行，以刻己心，以忍处辱，以义卫人。如此，则虽处纷扰之世，亦能游于逍遥之域，得大自在焉。