《守柔篇》
——理非非理，让三分天地宽；道可道常，退一步身心泰；心本无心，容万物境界高

孤峰不争天，万木自相让。
溪谷能下之，江海纳其浪。
寸心藏太虚，片语含万象。
但见月印潭，方知光在盎。

（开篇）

昔者，商容疾，老子往候之。商容张其口示之曰：“吾齿尽落，而舌尚存，何也？”对曰：“舌以柔存，齿以刚亡。”商容叹曰：“天下之理尽于是矣。”后来老子西出函谷，关令尹喜望紫气东来，强为著书，遂有五千言传世。虽言“道可道，非常道”，然其精微处，不过“柔弱胜刚强”五字而已。

当是时也，天下方骛于力。苏秦佩六国相印，张仪破合纵为连横，皆以口舌之利搅动风云；孙膑减灶诱敌，庞涓马陵自刭，竟以兵法相斫至死。墨翟止楚攻宋，非以甲兵之坚也，乃以“兼爱”“非攻”之说动之；孟轲见梁惠王，首斥“利”曰仁义，其言浩然，然终不见用。七雄并起，百家争鸣，皆欲以其道易天下，而天下愈乱。何哉？盖各执一“是”，而不知“是”中有“非”也。

一、理非非理，是非是是

夫理之是非，岂有定乎？我之理非，我让之则彼屈；彼之理非，我之理是，我容之则彼伸。屈伸之间，天地悬隔。

昔者庄周与惠施游于濠梁之上。庄曰：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”惠曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”二人相辩，终无定论。其实濠梁之水依然流淌，鯈鱼依然从容，辩者自辩，鱼乐自若。是非之争，徒增心累而已。孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和。”争强好胜，终损和气；退步包容，反得心安。此之谓“让”之一字，可以解千结。

尝读史至蔺相如完璧归赵，位在廉颇之右。颇宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如每朝，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，引车避匿。其舍人以为耻。相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。”廉颇闻之，肉袒负荆，卒为刎颈之交。试想，若相如争意气于一时，则赵国将相失和，秦兵旦夕至矣。正是：退一步，海阔天空；让三分，心平气和。

二、虚己求过，明恕思咎

道家尚“虚”，儒家重“恕”。虚者，虚其心以纳万物；恕者，如己心以度他人。二理相通，其旨归在“容”。

《尚书》云：“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。非其乐贫也，乐道也。何者谓之道？不过“反求诸己”而已。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己。”虚己求过，则天下之过皆可化为己鉴；明恕思咎，则他人之咎皆可转为己师。

严以律己，待人宜宽。此六字看似平常，行来却重逾千钧。韩非子言：“木朽而蠹生，隙大而墙坏。”若不知自省，但求责人，则如朽木生蠹，终将自溃。反之，以恕待人，人亦恕己。此非因果报应，理之自然耳。

三、惟俭助廉，惟恕成德

太史公作《循吏列传》，首推公仪休。其嗜鱼而拒献，曰：“以嗜鱼故不受也。受鱼而枉法，枉法则死，死则无复嗜鱼矣。”此非矫情，乃明利害也。故曰：惟俭助廉。俭者，不妄取；廉者，不妄为。然俭与廉皆根于“恕”——恕己之心恕人，则不欲勿施；恕人之心恕己，则行有不得反求诸己。

治家严而家乃和，居乡恕而乡乃睦。严非苛暴也，严于律己而宽以待人，则家自和；恕非纵容也，推己及人而人亦推己，则乡自睦。昔者郑板桥有言：“吃亏是福。”此四字，非谓人当愚钝受欺，乃谓不必事事争胜、处处争先也。

结语：

今之世，纷扰更甚于战国。人皆知求胜，而不知“不争”乃大胜；皆知趋利，而不知“容让”乃大利。五味调和，必有一味为主；七音和谐，必有一音为基。主味不争，诸味自现；基音不噪，众音自谐。

吾尝观江海之所以为百谷王者，以其善下之也。不矜其高，故能成其高；不骄其深，故能成其深。人能下之，则众流归之；人能容之，则众善附之。此理至简，而行之者稀；此道至易，而信之者寡。然真知“守柔”者，必能处浊世而不浊，历风波而不惊。愿有心人试之。