《鸢雏腐鼠，不争自高》

梧桐千仞栖心孤，练实清泉养太初。
猫头腐鼠争腥臭，九霄云外一声呼。
人笑鸢雏不识趣，鸢雏笑人守秽途。
不争不斗天地阔，谁见鸿鹄与腐蛆？

（开篇）

昔者庄周游于梁国，有客谗之曰：“庄子欲代惠子为相。”惠子闻之大恐，令吏搜于国中，三日三夜不得止。庄生乃往见之，笑而言曰：“南方有鸟，其名为鸢雏，子知之乎？夫鸢雏者，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸢雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

此言一出，惠子汗颜，而天下后世闻之者，莫不抚掌而叹。叹者何？叹世人蝇营狗苟，以腐为珍，以秽为宝，终日攘攘，争那臭肉一块，却不知天地之大，自有清泉梧桐在焉。

一、腐鼠之喻：世人争者皆秽物

观今之世，多少人目眩于权位，心迷于虚名，手执烂熟之鼠，以为无上至宝。或结党而营私，或钩心而斗角，或终日惶惶恐失其位，或夜夜戚戚惧人夺之。此辈之行，恰如那鸱鸺守腐，张翼怒目，时时作“吓”声，自以为威仪赫赫，实则可笑可悯。

孔子有言：“不义而富且贵，于我如浮云。”惜乎世人多不解此理。墨翟尚贤，务求利天下而非利己；杨朱为我，亦不过拔一毛而利不为。诸子百家虽言路各异，然皆有所不为。惟今之逐利者，无所不为，无所不争，如蚁附膻，如蝇逐臭，竟不知自己手中所持者，不过是庄子眼中那枚腐鼠罢了。

老子云：“知足不辱，知止不殆。”彼争腐鼠者，何尝知足？何尝知止？只见眼前寸肉，不见身后万丈深渊。殊不知争来争去，到头来两手空空，唯有臭气满身，徒留笑柄于后人。

二、鸢雏之志：不争方见天地阔

鸢雏之为鸟也，非梧桐不栖。梧桐者，高洁之木也，非污淖之地可生。练实者，竹之实也，清苦而甘；醴泉者，甘冽之水也，澄澈而净。鸢雏所择，皆清绝之物，宁饥渴于旷野，不与鸱鸺争腥膻。

庄子一生，贫而不贱，困而不辱。漆园为吏，不过聊以糊口；楚王聘相，却以“吾将曳尾于涂中”辞之。其友惠施居梁国之相位，锦衣玉食，庄子往见之，不过一笑置之。此非故作清高，实乃眼界不同。人之眼界在梁国，庄子之眼界在四海；人之所求在权势，庄子之所求在逍遥。

孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”鸢雏之道，兼而有之：不争，故能独善；不斗，故能兼济。所谓“不争”，非怯懦退缩，而是胸中有丘壑，不屑与瓦砾为伍。所谓“不斗”，非无能避世，而是眼中有星辰，不愿与萤火争辉。

荀子云：“君子役物，小人役于物。”争腐鼠者，为物所役者也；翔九霄者，役物而不为物所役者也。鸢雏之志，正在于此。

三、不争之智：跳出角逐见真章

或问：世道艰险，若不争不斗，岂非任人宰割？答曰：此世俗之见也。夫不争者，非不进取，乃不妄争；非无抱负，乃不妄求。

老子尝言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”此语至深至妙。猫头鹰守腐鼠，自以为天下至宝，欲与天下争之，然其争者不过一鼠耳。鸢雏不争，因其眼中无鼠，心中有天。不争腐鼠，故天下莫能夺其志；不斗俗人，故世间莫能扰其心。

观诸子百家，儒家讲“君子无所争”，其争也君子；道家讲“上善若水，水善利万物而不争”，不争而莫能与之争；法家讲“不别亲疏，不殊贵贱”，以法度止争；兵家讲“不战而屈人之兵”，不争之争乃争之上者。百家千径，殊途同归：真智者不陷于争，真强者不溺于斗。

今人常困于职场之倾轧，苦于人事之纷扰，以为不争则无立锥之地。殊不知，当你跳出那方寸之地，才会发现天地之大，岂止一处可栖？当你不再执着于手中腐鼠，才会发现九霄之上，自有清风吹拂。

结语：

鸢雏之思，一言以蔽之：不与烂人争短长，不与俗世较高下。非不能也，是不屑也；非怯弱也，是清明也。

人生天地间，忽如远行客。为腐鼠而耗一生，何其悲哉？为虚名而困一世，何其愚哉？愿君做那九霄鸢雏，择梧桐而栖，饮清泉而游，食练实而翔。眼中无腐鼠，心中无鸱鸺，则天下无人能“吓”你，世间无事能困你。

老子曰：“知我者希，则我者贵。”鸢雏之道，知者虽希，行者自贵。不争不斗，不是退让，是另一种进取；不媚不俗，不是孤傲，是另一种辽阔。当你在九天之上俯瞰尘寰，便知当年庄子笑惠子，笑的不是惠子一人，笑的是千古逐臭之客。

至人无己，神人无功，圣人无名。鸢雏无名，而天地知其高；腐鼠有味，而众人争其臭。取舍之间，高下立判。君其择之。