《千金散尽见本性，箪食瓢饮守天真》

大道无形育万方，荣枯有数自循环。
范公三散千金去，颜子一瓢陋巷安。
管子仓廪知礼节，庄生秋水悟玄黄。
但得心中明月在，何妨世上几炎凉。

（开篇）

昔者，陶朱公范蠡，佐越吞吴，功成身退。浮海出齐，耕于海畔，父子治产，致产数十万。齐人闻其贤，欲以为相。公叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财于知交乡党，怀其重宝，间行而去。于是隐于陶地，复经商积贮，十九年中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。人问其故，公笑曰：“富者，身外之累也。吾闻老子之言‘金玉满堂，莫之能守’，故散之以求心安。”

又有孔门弟子颜回，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。孔子赞曰：“贤哉回也！”或问曰：“贫若此，何乐之有？”回对曰：“回闻之夫子：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’回所乐者，非贫也，乃道也。”

此二子者，一富一贫，处境天渊，而行止皆合于道。何也？盖范蠡知“多藏必厚亡”，故散财以全德；颜回悟“知足者富”，故安贫而乐道。由此观之，人之贵贱，不在外物之多寡，而在内心之明晦。

一、仓廪实而知荣辱——礼义生于富足之基

管子有言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”此语道破千古治世之机。昔者太公望封于营丘，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐遂为大国。孔子亦曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”圣人不讳言利，但求取之有道。

然富而无礼，则如贾似道聚敛玩物，终致国破身亡；贫而无志，则如朱门酒肉臭，路有冻死骨，徒留长恨。故庄子云：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人之所以异于禽兽者，在于知止知足。

譬如春雨润物，先沃其根而后发其枝。治国理家，莫不如此。昔晏子相齐，食不重肉，妾不衣帛，而三族待其衣食者数十家。此所谓“富而好礼”者也。又闻黔娄之妻守志，宁可织屦为食，不肯屈节求官，咏“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，此所谓“贫而守善”者也。

二、心有所畏行有常——和谐存于敬畏之间

《礼记》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”人之处世，居不可不安，思不可无邪。安居则身有所寄，正思则神有所归。昔者杨震暮夜却金，曰“天知地知你知我知”，此心怀敬畏之至也。故云“举头三尺有神明”，非谓真有神司，乃人心自有一杆秤，一脉良知。

老聃有云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”行有止，动有常，如水之就下，不争而利万物。昔禹王治水，疏九河，瀹济漯，因势利导，非以力抗，故能成其功。若人行事，亦当如此。不义之财，虽一毫莫取；不当之位，虽万钟不居。范蠡三散千金，正是“行有止”之明证；颜回居陋巷不改其乐，正是“知足不辱”之真诠。

孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”道家则曰：“无为而无不为。”二者殊途同归。富者散财以济众，贫者修身以立德，皆为社会之砥柱。譬如琴瑟，长弦低吟，短弦高歌，长短相和，方成妙曲。又如水火，水润下，火上炎，水火相济，乃能烹饪。

结语：

观今世之人，多逐外物而忘内省。或富者骄横，忘礼义廉耻；或贫者怨尤，失良善本心。皆因未明“和”之真谛。夫和者，非贫富均等之谓，乃各安其位、各守其道、各尽其责之谓也。

富而好礼，则富者不骄；贫而守善，则贫者不滥。仓廪实而兴教化，家道睦而倡仁德，邻里和而止争讼。如此，则老者安之，朋友信之，少者怀之。此即道家所谓“小国寡民”之遗意，亦儒家“大同世界”之理想也。

昔老子过函谷，著五千言，其要在于“见素抱朴，少私寡欲”。愿世人闻范蠡散财之风，思颜回乐道之志，知盈虚有数，识荣辱由心。仓廪可实，不实者礼义耳；衣食可足，不足者廉耻耳。若人人敬畏于心，践行于身，则和谐自成，不令而从矣。