《半称心处见天真》

昔者庄周梦蝶于漆园之滨，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与。及至醒来，仰观天云舒卷，俯察秋水流深，忽然大笑曰：“吾与天地共生，而万物与我为一，何得失之足虑乎？”

时有弟子问曰：“夫子何以不忧？”庄周指庭前老松，徐徐答曰：“汝观此松，春来发枝，夏至成荫，秋尽叶落，冬临枯槁。松可曾怨秋风之萧瑟，恨冬雪之严寒乎？四时有序，天地有常，顺之者昌，逆之者亡。世人每欲万事称心，百般如意，殊不知月满则亏，水满则溢，此乃天道之常也。”

弟子闻之默然。良久又问：“然则人处世间，当以何术自处？”

庄周曰：“子不见黄河之九曲乎？曲而不失其东流，折而不改其入海。人生在世，当学水之德。老子云：‘上善若水，水善利万物而不争。’不争则无忧，不执则无恼。譬如持杯饮酒，半杯之时，知足者曰：‘善哉，吾有半杯可饮。’贪求者曰：‘惜乎，吾尚缺半杯。’同一境也，而悲喜异焉，岂非心之所向不同乎？”

一、观世：浮生若寄，顺势而为

夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。孔子川上之叹，曰“逝者如斯”，非悲逝也，悟其不可追也。列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也。

观今之人，汲汲于功名，皇皇于富贵。求之不得则嗔，得之复恐失则惧。朝暮之间，心若悬旌，神如奔马，此非自苦乎？《易经》有言：“乐天知命，故不忧。”天者，时也势也；命者，分也遇也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。

昔范蠡佐勾践灭吴，功成之后，扁舟泛于五湖，三散千金而三致千金。人问其故，笑曰：“持满则溢，盛极必衰。吾知止足，是以不辱。”文种不听其言，终遭赐剑之祸。一进一退之间，存亡系焉。此非智不若也，明于势而暗于道也。

道家有言：“为者败之，执者失之。”非谓无为也，谓无为而为，不执而执。譬如农夫耕田，播种子、施粪壤、勤灌溉，此有为也；至于雨晴寒暑、蚜蝗丰歉，则听之于天。尽力于所能为，而顺其自然于所不能为，斯为知道矣。

二、参道：祸福相依，得失两忘

《老子》第五十八章云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”塞翁失马之事，童孺皆知，而能体而行之者鲜矣。何也？心为物役，情随境迁，认假为真，执幻为实耳。

夫塞翁之马入胡，人皆吊之，翁曰“安知非福”；其后骏马引胡骏而归，人皆贺之，翁曰“安知非祸”；及子骑而堕折髀，人又吊之，翁曰“安知非福”；后胡人入塞，丁壮战死者十九，其子以跛得全。故事虽小，可以喻大。

今有人焉，仕途蹭蹬，辄郁郁不自得。安知非天所以玉汝于成？昔苏子瞻贬谪黄州，躬耕东坡，夜游赤壁，乃有前后《赤壁赋》千古绝唱。若使一帆风顺，高居庙堂，不过寻常一翰林耳，安得有“大江东去”之豪迈？文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《国语》，不韦迁蜀世传《吕览》。困厄者，天所以淬砺英雄也。

知此理者，得失荣枯，皆如云烟过眼。得不足喜，失不足悲。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”善其身者，不以穷达累其心；济天下者，不以得失易其志。此儒家之通达，亦与道家之逍遥通也。

三、忘机：半称心足，常怀感恩

《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人心，机也。”机者，计较分别之谓也。有机心则钩饵饰而鱼可猎，有机智则网罟张而兽可擒，机心愈深，真性愈漓。

昔汉阴丈人抱瓮灌园，子贡见而教以桔槔，丈人忿然作色曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”抱瓮之拙，胜于桔槔之巧远矣。

今语人曰“半称心足”，或以为消极退让。是大不然。半称心者，非降低标准，乃提升境界也。月半圆而最美，花半开而最媚，酒半酣而最妙，话半说而最智。凡事留三分余地，则进退皆从容；处世存七分感恩，则俯仰俱宽然。

文子曰：“其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”知生之如天行，则不为生之琐屑所困；知死之如物化，则不为死之恐惧所扰。

且夫知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。其乐者何也？乐道也。道在是，则富贵贫贱皆不足以易其乐。物质丰俭，外境顺逆，岂能为加损乎？

结语：

人生天地间，忽如远行客。路有崎岖，月有圆缺，花有开谢，此事自古而然，非独今世为然也。既知如意者少，不如意者多，与其戚戚于所失，劳劳于所求，何如抱朴守拙，随缘自适？

老子云：“知足者富。”非谓金玉满堂也，谓心无不足耳。心无不足，则三衣一钵亦富；心有不足，则九合诸侯亦贫。又云：“强行者有志。”非谓躁进妄作也，谓合道而行耳。合道而行，则步步莲花；背道而驰，则处处荆棘。

劝君莫向外求，当向己求。己心若安，处处是桃源；己心若躁，处处是牢笼。半称心时光景好，三分如意感天恩。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。如此，则无处不是自在，无时不有安宁。