《藏锋守拙，蓄势待发》

渊鱼深隐不轻游，玄珠暗藏自凝眸。
金匮虽坚须缄口，玉韫石中待时收。
螳螂奋臂黄雀笑，神龙见首云霭稠。
古来多少聪明误，都在锋芒毕露头。

（开篇）

世皆以显为能，吾独以隐为智。

老子有言：“大巧若拙，大辨若讷。”此非故为藏拙也，实天道之自然。江河不争其流，故能成其远；山岳不矜其高，故能成其巍。今夫夸夸而谈者，其志易窥；昂昂而傲者，其势易折。何哉？机不可泄，泄则败；器不可示，示则危。

昔人有言：“胸中有丘壑，宜藏不宜露；腹内藏乾坤，宜隐不宜彰。”非欲矫情饰貌，诚以天地之道，贵在含章。譬如美玉，蕴于石中，人莫知其宝；及既雕既琢，则争睹者众，而觊觎者亦至矣。是故智者默然蓄力，藏器于身；谋定而后动，稳立不败之地。

一、天地之藏：大道不言而万物成

观天之道，其理昭然。四时行焉，百物生焉，天何言哉？风雷不终日，骤雨不终朝，天地且不能久其势，而况于人乎？

昔者龙蛇之蛰，非其弱也，所以存其身也；草木之根，非其拙也，所以厚其生也。庄子云：“直木先伐，甘井先竭。”此非天道之不仁，乃自显者之取祸也。夫含章可贞，以时发也；括囊无咎，慎不害也。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。此藏之至也。

试观沧海，深则能容；泰山不让土壤，故能成其大。皆因不矜其有，不炫其能，默然涵蓄，乃有此浩瀚嵯峨。人之智，当效此道。

二、成事之机：语泄则败，谋成于密

事以密成，语以泄败。此金石之言，不可不察。

夫人之情，未有事未成而先播于众，能必其成者。或矜才能，或悦赞誉，一语既出，则旁议纷起。赞者或有之，阻者亦不乏。闻赞则喜，喜则易骄；闻阻则忧，忧则易馁。且机事不密，则害将及之。彼窥伺者，将乘其隙而图之矣。

昔范蠡灭吴，功成而扁舟五湖，曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”非不知韬晦之道乎？勾践可与共患难，不可与共安乐，此理虽明，能行之者几人？藏器于身，非永世不用，待其时而动，则如雷霆之击，莫之能御。

故善谋者，潜于九地之下；善动者，动于九天之上。未有先声夺人而实能济事者也。

三、全道之要：藏而不露，持而不盈

夫天下有至妙之理，人莫能测。所谓“藏”，非终世不用，乃待时而动也。

《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”器而不藏，则人皆见之，见则争，争则危。时而不待，则动乖其宜，乖则蹶，蹶则败。是故藏与动，相需为用。有藏之深，方能动之捷；有晦之久，方能显之大。

昔苏秦之合纵，先刺股数年；张仪之连横，亦尝困辱。当其未遇，人不以为才；及其既成，天下震恐。若使苏秦先泄其谋，张仪早露其志，则成败未可知也。孔子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”此“愚”即为藏。

结语：

夫天地之大，可以一言蔽之曰“藏”。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人深而智成之。故曰：胸有丘壑者，不轻示其深；腹藏乾坤者，不轻示其广。浅水喧哗，深潭沉默。此非故为高深，实明彻道妙之必然也。

吾人处世，当知所鉴。未有事时，敛其锋，韬其光，养其气，蓄其力。及至临事，不动声色，运筹帷幄，决胜千里。如此，则不败之地，已在吾掌握之中矣。

《淮南子》有云：“圣人藏于无形，故不动而能化。”此非虚语也。愿读者体此深意，养此玄智。不以炫耀为能，而以含蓄为贵；不以巧言为智，而以默会为得。

所谓“藏”，非终世不彰也，处其厚不居其薄，处其实不居其华。含章内蕴，其光自耀。天何言哉？四时行焉，百物生焉。盖藏于中者厚，则发于外者不可掩也。是为记。