《祸福同源，阴阳互根；得失共蒂，悲喜同枝》

日月悬象于天，盈亏自有时节
江河奔流于地，曲直岂无定则
祸福倚伏如环，孰知其极难测
君子观化而安，坦荡以对四极

（开篇）

或问于余曰：“世有常道乎？得失有定数乎？”余笑而不应。夫春荣秋落，四时之序也；潮涨汐退，江海之势也。
昔者大禹治水，三过其门而不入，身焦唇干，胼手胝足，人皆以为苦极矣。然九年之后，泽被苍生，功垂万代。当其负锸行水时，岂预知后世之颂耶？当其履薄冰临深渊时，又岂料今日之安耶？
故曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。然影有长短，形有动静，非明者不能察其微也。

正文：

第一章·阴阳互藏之道

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”今夫日当中天，光耀万里，人皆仰之。然阳极则阴生，日中则昃，理之常也。
昔勾践栖于会稽，屈膝事吴，身为臣妾，妻为妾媵，其辱至矣。然十年生聚，十年教训，卧薪尝胆，终灭强吴。当其忍辱负重时，岂非祸之极耶？及其沼吴宫、会诸侯，岂非福之至耶？然福成而鸟尽弓藏，又岂非新祸之萌耶？是知祸福相倚，如环无端，昧者逐之愈远，明者处之泰然。

第二章·祸福转化之机

夫春雪压枝，非不寒也；然雪消冰释，反滋新绿。北风卷地，非不厉也；然风过尘净，更见天青。
昔苏子瞻谪居黄州，躬耕东坡，夜饮醒复醉，人皆以为穷途。然《赤壁》二赋、《寒食》一帖，皆成于此际。若使元丰无此贬，东坡不过一翰林耳，岂有前后赤壁之绝唱耶？又如柳河东谪永州，乃有《永州八记》；刘梦得贬巴蜀，乃有《竹枝》新词。此皆祸中见福，困中启机。
故曰：霜雪之后，松柏愈青；风波过后，舟楫愈稳。

第三章·善为福祸之枢

然则福祸果无门乎？曰：有门。其门在心。老子云：“天道无亲，常与善人。”非天有私也，善者心广，心广则天地宽；不善者心隘，心隘则荆棘生。
昔范文正公置义田、兴义学，人皆以为迂。然其子孙八百年不衰，岂非善之报耶？和珅当国时，富可敌国，人皆以为福。然抄家之日，二十载积蓄尽归他人，岂非贪之祸耶？
故曰：福莫长于持满戒盈，祸莫大于得陇望蜀。心底一片慈悲，即是福地；胸中万般机巧，便是祸胎。

第四章·顺逆平常之观

昔庄子妻死，惠子吊之，见庄子鼓盆而歌。惠子曰：“不亦甚乎？”庄子曰：“是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”此真达观之言也。夫得失亦如是：得非真得，失非真失。
譬之观潮，潮来不必喜，潮去不必悲，以其本无常也。能明此理，则处顺境如处逆境，处逆境如处顺境，得失俱可如常矣。

结语：

谚云：“塞翁失马，焉知非福。”此非自慰之辞，实悟道之言也。夫福祸相生，阴阳互长，天地自然之理也。明乎此，则穷达皆可为乐，顺逆俱能自持。
春赏百花秋望月，夏沐凉风冬听雪。心中若无烦恼事，便是人生好时节。
愿诸君心田常润，善念长存。则祸至不惊，福来不骄，得失两忘，与天地参。如此，方不负此身、不负此生矣。