《动静相生论》

坤舆载物不自语，天道周行岂言功
静水流深藏惊雷，孤峰峙立纳苍穹
月满雕弓终转缺，云腾致雨复归空
识得盈虚消长意，方知色相本来同

（开篇）

昔者屈子行吟泽畔，观天地四时更迭，叹曰：“日杳杳而西颓，路漫漫其修远。”夫宇宙之大，不过阴阳消息；人事之繁，无非动静相因。世人但知逐水而居者求其盈，慕云而翔者慕其盛，然不知江河所以长流，在其蜿蜒能屈；松柏所以久茂，在其俯仰应时。今试以数语为引，论天地盈虚之道，述人间祸福之机。

一、盛衰之辨：满堂金玉终成土

昔范蠡佐越吞吴，功成而扁舟五湖，尝谓大夫种曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。夫越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。”种不悟，卒赐剑而死。当夫差黄池会盟之时，吴甲十万，虎视中原，孰料三年而姑苏台焚？勾践卧薪之际，栖于会稽，仰天而泣，谁料十载而沼吴宫？

《易》云：“亢龙有悔。”此非鬼神所主，实物理之必然。譬如酿酒，新醅虽烈，不及三年陈酿之醇；又如铸剑，百炼精钢，不可屈伸则必折。观长安朱雀大街，开元盛世胡商云集，霓裳羽衣动九重，至天宝末年，竟成野狐夜哭之地。杜工部诗曰：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”盛衰之际，岂不令人长太息？

二、智愚之间：大巧若拙是玄机

世有辩若悬河者，终朝喋喋，人皆谓之智；复有木讷寡言者，终日默默，人皆谓之愚。然观汉廷诸臣，杨雄草《玄》于寂寞，王莽颂功德于未央。迨及天下纷乱，莽四十万言《自本》尽付灰烬，而《太玄》流传两千年。

昔孔子观于周庙，见欹器虚则欹，中则正，满则覆，喟然叹曰：“恶有满而不覆者哉！”故君子处世，宁处其缺，不敢求盈；宁守其拙，不敢炫智。苏东坡夜游赤壁，客有吹洞箫者，倚歌而和，声呜呜然，如怨如慕。东坡曰：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”盖悟得物我无尽之理，方知智巧之可鄙。

且观太公垂钓渭水，非为得鱼；严陵耕钓富春，岂慕轩冕？真智者若愚，真人者不露相。藕入污泥而洁白，兰生幽谷而芬芳，此之谓也。

三、得失之悟：云在青天水在瓶

塞翁失马，边人皆吊之，翁独曰：“此何遽不为福乎？”马归而得骏，其子堕马折髀，人皆吊之，翁曰：“此何遽不为福乎？”后胡人入塞，丁壮战死者十九，其子以跛独全。此所谓“得即是失之始，失暗含得之机”。

白乐天诗云：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”世人朝暮营营，如飞蛾扑焰，不知黄粱未熟，已过一生。昔张继落榜，夜泊枫桥，对愁而眠，感钟声之到客船；贾岛未第，僧敲月下，推敲之间，成千古佳句。失意之时，正得意之机；得意之处，常藏失意之根。

《庄子》有云：“其耆欲深者，其天机浅。”今夫逐利者焦首，求名者焚心，汲汲然如持漏瓮而汲江，虽竭尽气力，终不可满。何如陶元亮采菊东篱，悠然见山？悟得此理，方知万法皆空，唯眼前一花一叶，俱是真如。

结语

或问：既云“万法皆空”，何以又说“因果不空”？答曰：月映万川，川川皆月；春在千花，花花有春。空者，本体也；不空者，用也。故菩萨畏因，凡夫畏果；圣人治未病，愚人病方求医。

观古今人物，能知动静相生者，如范蠡泛舟而去，张良辟谷而隐，皆得全生；昧于此道者，如韩非说秦而死于秦，晁错削藩而诛于藩，俱遭刑戮。孔子云：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”

今作此论，非劝世人消极避世，但言“时然后言，乐然后笑”而已。譬如春雨，及时则生禾苗，过度则坏田舍；又如雷霆，击恶木亦醒睡人。愿诸君读罢，对月而思：壶中茶尚温，檐角月方明，天地本自无言，何须更费辞说？