《虚舟赋》

云山自起灭，溪月本无痕。
宠辱谁为主？去留天有门。
藏舟于深壑，夜半负之奔。
何如庭前立，花落静无言。

（开篇）

昔者老子出函谷，留五千言而隐；庄周梦蝴蝶，齐万物以游。
道之所存，不在玄坛高阁，而在日用行藏之间。
今观世之人，多以得为喜，以失为戚，以华为荣，以粝为耻。
然天地有大美而不言，四时有明法而不议。若能虚其心，静其神，观花落而知宠辱之妄，望云舒而悟去留之常，则粗粝可餐英，纷华难染素，此所谓道不远人，人自远之耳。

一、花落云舒：宠辱之境

庭前之花，朝开暮落，非有意于悦人；天际之云，卷舒无常，岂存心于留滞？
人之处世，宠来如春花之绚，辱至似秋叶之凋。然春花不因悦者而久驻，秋叶不因悲者而迟零。
老子曰“宠辱若惊，贵大患若身”，正谓世人以宠为荣，已寓辱根；以辱为惧，反失我体。
昔范蠡佐越吞吴，功成而泛舟五湖，非无宠也，知其不可居；张良运筹帷幄，封侯而愿从赤松，非无荣也，明其不可恃。
是以真人处世，如镜映物——美者自美，镜不为其媚；丑者自丑，镜不为其厌。
去留无意，方见云天之阔；宠辱不惊，始得自在之心。

二、粗粝纷华：志节之辨

夫粗粝者，非必藜羹糗草，乃甘于淡泊之谓也；纷华者，非必珠帘绣幕，乃溺于物欲之谓也。
大禹治水，三过其门而不入，疏食陋室，然九州攸同，万世称圣；颜回居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
何也？志有所在，则外物不能侵；神有所守，则浮华不能夺。
今人见粗粝而蹙眉，遇纷华而竞逐，譬犹以明珠弹雀，以随侯之珠投千仞之雀，所得甚微，所失甚钜。
庄子云“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，知其分，守其极，则粗粝之中有真味，纷华之外有大道。
故曰：能甘粗粝者，胸藏风云；不染纷华者，志在霄汉。

三、藏器待时：动静之机

君子之器，非刀剑戈矛，乃才德智术也。
藏之于身，犹龙潜于渊，凤隐于岫——非不用也，待其时而动。
昔太公钓于渭水，八十而遇文王，非钝也，时未至耳；孔明耕于南阳，高卧隆中，玄德三顾乃出，非傲也，势未成耳。
然世有躁进者，才见一得之智，便欲炫于市朝；稍有一得之能，辄思售于权贵。
譬犹秋蝉之振翼，未历霜雪而先堕；夏虫之语冰，未及寒岁而已哑。
老子曰“大器晚成”，又曰“动善时”，盖知藏之道者，其行也必果；知待之机者，其发也必中。
不愠不躁，如静水深流；不疾不徐，如春园之草——不见其长，日有所增。

四、以物不以己：忧乐之本

范仲淹作《岳阳楼记》，有“不以物喜，不以己悲”之语，千古以为高致。然细味其言，实根于道心。
物者，外境之变迁也；己者，私情之起伏也。以物为喜，则物衰而喜去；以己为悲，则己忘而悲来。唯能外物而内己，忘我而存真，然后可语忧乐。
然道者不偏，既云“不以己悲”，复言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——其忧也，忧道之不传，非忧贫也；其乐也，乐天之生物，非乐富也。
仁者之无忧，以天地万物为一体，何忧之有？智者之不惑，以阴阳变化为常道，何惑之有？勇者之不惧，以生死往来为昼夜，何惧之有？是故性缓者，非迟钝也，其志大故不急于小成；才敛者，非无能也，其识远故不屑于近利。

五、四德归宗：道之全用

合而观之：宠辱不惊，虚之至也；去留无意，通之至也；粗粝能甘，俭之至也；纷华不染，清之至也；藏器待时，深之至也；不以物喜己悲，定之至也；才缓志大，蓄之至也；仁者不忧、智者不惑、勇者不惧，全之至也。
此八者，名异而实同，皆从道心生，自虚静出。譬如北辰，居其所而众星拱；譬如山谷，虚其中而万籁鸣。
人能体此，则处江湖之远，可濯足沧浪；居庙堂之高，可运筹帷幄。进不为荣，退不为辱，行云流水，一任天机。

结语：

夫道之在人也，无时无处而不在。观花开花落，可以悟生灭之常；望云卷云舒，可以明聚散之幻。甘粗粝者，得其真味；远纷华者，守其本心。藏器于身，非以炫世，时来则龙腾四海；不忧不惑不惧，非以自高，德全则虎步八荒。
愿读此文者，不必求之于方术丹经，但于静夜焚香，晨起沐手，观己心之起灭，察世事之浮沉，则道不远人，即在当下。譬彼南薰，解愠阜财；譬彼时雨，润物无声。能如是，则人人可为有道之士，日日皆是逍遥之游。