《天宇自华，人事随缘》

星河悬九野，万象各为天。
孤月映沧海，群星拱北辰。
江流自奔涌，花落不沾身。
心灯照独处，风絮任纷纷。

（开篇）

昔者庄子行于山中，见巨木以不材终其天年，而雁以不鸣先烹。弟子问曰：“材与不材之间，果何所托？”庄子笑而答：“周将处乎材与不材之间，然亦未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。”此语道破千古迷障——人于世，非求他人之秤可量，非借外物之光可明。譬如北辰居其所而众星拱，譬如沧海纳百川而自深阔。天地不言，四时行焉；万物并作，吾以观复。

今人常困于两端：或汲汲于他人之目，削足适履以求同；或漠漠于自身之灵，随波逐流而失所。殊不知银河倾泻，每一星子皆有独运之轨；春雨润物，每一草木各承应得之露。人生在世，不过两境：内观则华萼自荣，外游则云卷云舒。

一、内境独耀：吾身即宇宙

《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”一人之心，实为一小天地。当其澄然明朗，则五脏安和，六欲有节，悲喜皆成文章，苦乐尽化诗词。
昔屈子行吟泽畔，举世混浊而独清，众人皆醉而独醒。其《离骚》之辞，字字皆自肺腑涌出，岂为媚世而作？陶潜采菊东篱，非因五斗米折腰，其《归去来兮》不过写就胸中丘壑。此二人者，皆于己之世界燃起不灭明灯，故千秋之下犹见其光芒。

且夫，人之感受，譬如指纹，世间无可二者。道理者，他人之鞋也；感受者，己足之形也。削足适履，虽行路亦成苦役。王阳明龙场夜悟，曰：“圣人之道，吾性自足。”不假外求，此之谓也。
君不见梧桐兼雨，有人听之而潸然，有人闻之而澄净？同一天地，各成滋味。故曰：重己之感受者，非自私也，乃自爱也；非孤绝也，乃本真也。若连己身之声皆不敢闻，何以闻天地大音？

二、外境随缘：他舟任风波

《论语》云：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”人际之间，最难得者乃“分寸”二字。子非鱼，安知鱼之乐？子非他，安知他之重？昔管仲射钩，桓公不究而用之，遂成霸业；鲍叔荐贤，己甘其下，不以为屈。此皆识得“课题有属”——成败荣辱，各人自担。

今人常越俎代庖，欲为他人之生命掌舵。或父母强定子女之途，或友朋妄断他人之事。殊不知每一灵魂皆有其必修之课，每一迷津唯有自渡方为渡。
孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”强聒不舍者，非助也，扰也。譬如春日园丁，唯浇水施肥而已，花开迟早，岂可拔苗助长？当学南山之云：来不拒，去不追，聚散随风而动。当效东流之水：遇石则绕，遇渊则蓄，终向大海而行。顺其自然四字，非消极避世，乃知天时、晓人势之大智慧。

结语：

观天宇之浩瀚，恒星自燃以耀虚空，行星默转而循其道，彗星偶过而不留痕。人生不过百代过客，于宇宙则刹那电光。然此刹那之中，若能内燃心灯照亮独行之路，外顺风势不阻他人之舟，则此一隙光亮，亦可与星河同辉。
昔东坡夜游承天寺，谓张怀民：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”所谓闲人，非无事之徒，乃能于己境中品万物之美，于他境中留天地之宽者也。

愿君此后：于己，珍视每缕情绪如待百花，自身即是盛景，何必乞火邻墙？于人，放下渡人情结如观逝水，他人自有因果，但存三分暖意。
如此，则内不亏，外不累，俯仰之间，无愧天地；呼吸之际，俱是菩提。