《六箴明心，行稳致远》

进退知止道自通，修心守正境无穷。
待人诚至金石开，言谨行笃祸难逢。
心宽可纳千重浪，事当方成不世功。
六箴照彻迷津路，沧海横流自从容。

（开篇）

或问于开悟者曰：“世路崎岖，人心叵测，欲求立身无过、行稳致远，可得闻乎？”
开悟者笑而答曰：“昔者文王拘而演《易》，仲尼厄而作《春秋》，非境不困也，心不困耳。夫天地有常，四时有序，水满则溢，月盈则亏。今吾为子揭六箴之要，如暗室擎烛，迷津得楫，愿子静听。”

一、进退明则无滞

昔范蠡佐越吞吴，功成而泛舟五湖；张良运筹帷幄，封留而后从赤松。此二人者，非不欲富贵也，知进退存亡而不失其正也。
《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”观今之人，或贪进而忘退，如飞蛾赴火；或怯退而失机，如守株待兔。夫进者，当如大鹏乘风，扶摇万里；退者，当如潜龙在渊，待时而起。不滞于物，故能应变无穷。

二、修心正则无扰

心如明镜，尘垢染之则昏；心如止水，风波动之则浊。昔孟子四十不动心，庄子死生不入胸次，非无情也，心有所主也。
禅门有语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”然心何以不动？曰：正。正者，如砥柱立中流，任他骇浪惊涛，我自岿然。诗云：“风雨如晦，鸡鸣不已。”君子守正，虽处浊世，而内心澄明如初。

三、待人诚则无隙

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。昔季札挂剑徐君墓下，虽生死不易其信；范式千里赴约，虽幽冥不改其期。此皆以诚动天地者也。
今人相交，多以智术相高，机心相斗，殊不知“巧诈不如拙诚”。诚之所至，金石为开，何况于人乎？待人以诚，则人亦以诚应之，如谷应声，如影随形，何隙之有？

四、言行谨则无祸

言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。子张书诸绅：“言忠信，行笃敬。”孔子教以“讷于言而敏于行”。
昔公孙弘饰诈钓名，终为世讥；杨修恃才放言，卒招杀身。故曰：驷不及舌，病从口入，祸从口出。慎言者，如履薄冰，如临深渊；谨行者，如执玉，如捧盈。如是则祸端自远。

五、心境宽则无忧

心窄则事事成碍，眼宽则处处通途。东坡屡遭贬谪，而能“一蓑烟雨任平生”；太白流放夜郎，犹自“轻舟已过万重山”。何也？胸次开阔故也。
《庄子》云：“得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”世人常为蜗角虚名、蝇头微利而戚戚，若能放眼长空，则知得失皆幻，忧喜俱妄。心如太虚，云来自在，云去亦自在，何忧之有？

六、行事当则无悔

事之当否，义利之辨也。昔子产治郑，丰厚而民不怨；子文三仕，无喜无愠。皆因其当而为之，不当则止。
《大学》言：“知止而后有定。”行事之先，必审其当否。当为者，虽千万人吾往矣；不当为者，虽千金利不动心。如是则行无过举，事无后悔。譬如射者中的，一发即得，复何悔焉？

结语：

六箴虽简，其理至深；践行不难，其功至远。昔王阳明倡知行合一，谓“知而不行，只是未知”。愿君持此六箴如持玉圭，朝夕不离；行之如行坦途，步步踏实。
于世事浮沉中稳舵，莫随波涛起落；于人心变幻中守真，不逐风尘流转。如此，则内得心安，外免祸咎，于红尘万丈中独辟清凉，于无常岁月里自得长久。
诗曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。愿与诸君共勉。