《洗心赋，解缚篇；观世箴，止妄言》

云何尘中客，逐影不知还。
但见手中物，谁窥心上天。
风过竹留响，月来潭自圆。
设使心舟稳，何惧浪头偏。


一、开篇：天地一逆旅

天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。

昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？此中真意，非在辨物，而在识心。
今之人也，晨起逐利，暮夜营营，手握千金而心悬孤烛，足踏万国而魂寄一隅。
何以故？盖以物为实，以欲为归，不知身外之物皆如朝露，心中之道方为长河。

观今之世，高楼蔽日，车马如龙。手机上而目无旁骛，点赞频而心愈孤零。人谓此为进步，我见此是退转。
何以言之？昔人缺衣，今人缺静；昔人争食，今人争名。外物愈丰，内神愈疲。譬如渴者饮咸水，愈饮愈渴，终不知甘泉之所在。

二、正文

（一）辨妄止贪：未有之物不贪

《周易》有言：“德不配位，必有灾殃。”今人见他人之华屋，则思广厦；见旁人之名车，则思良骏。殊不知求之不得，寤寐思服，已耗半生精力；及求得之，又觉不过尔尔，转瞬生厌。此非物之过，乃心之妄也。

譬如有鸟，见笼中粟满，奋力钻入，饱食终日，及欲出时，方觉身肥而笼窄，终不得脱。今之贪求未有之物者，何异于斯？故智者知止，非其分内，不妄置念。心如明镜，物来则照，物去不留，此谓止贪第一义。

（二）舍执愈伤：已失之事不执

《庄子》载：子舆病，曲偻发背，人见而哀之，子舆曰：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”失者，天之所以息我之劳也。

今之人不然。失一职，则痛悔三年；失一情，则耿耿半世。譬如逆风行舟，舟已退而人犹奋力划桨，徒耗气力，不增毫厘。更有甚者，执昔日之荣光，谓今不如昔；念旧人之薄情，谓天下皆负。殊不知逝水不返，落叶不枝，执之者如手握流沙，愈紧愈失。

昔人有言：“往者不可谏，来者犹可追。”已失之事，当如观云过顶——云去天自清，何须强留一片？

（三）谦保已福：既得之福不骄

《尚书》云：“满招损，谦受益。”今人有三寸之幸，便张狂于色；得一朝之运，即睥睨于人。殊不知福如晨露，骄阳一照，瞬息即干。

观自然界，果实饱满者垂头，谷穗丰盈者弯腰。骄矜之人，未闻有终吉者。昔石崇斗奢，金谷园中珠玉满地，终不免东市之诛；和珅聚财，所积之富敌国，一朝败落，万贯成空。故智者得福，不骄而藏，如窖藏美酒，愈久愈香；如深根之木，风不能拔。

（四）释然对愿：难遂之愿不怨

《菜根谭》有训：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”事之不遂，理亦如之。

今人立一愿而未成，便怨天尤人，谓时不我与，谓苍天无眼。殊不知愿之遂否，非全在人谋，亦关天时、地利、缘法诸端。譬如种稻，播于盐碱之地，虽勤耕溉，终难丰收；譬如行舟，逆风而驶，虽奋楫力，亦难速达。

昔孔子周游列国，道不行而退修诗书，不怨也；屈原行吟泽畔，国破而怀石沉江，亦不怨也。何哉？知其不可奈何而安之若命。愿之不遂，或为天所惜——盖欲留其精魄，以成更大之事。释然处之，则天地自宽。

三、结语

世路风霜，古今同慨。昔人叹“人生如逆旅”，今人感“生活如战场”。然战场在何处？不在外界，在心田也。贪、执、骄、怨四贼，日夜攻伐，使人不得安宁。

若欲脱此困，别无奇术，只在四句：
未有之物不贪——还你一身轻；
已失之事不执——还你一身安；
既得之福不骄——还你一身正；
难遂之愿不怨——还你一身闲。

四者修得，则身居闹市而心如山林，身处浊流而意若清泉。如此，方不负“开悟”二字真意。