《舍外求则清风满袖，安内心则明月入怀》

外逐尘劳皆是妄，内观自性始为真。
千般营求终成幻，一念回光即本心。
世人皆向忙中老，谁肯闲中养圣胎？
若向心头安此月，何须物外觅金台？

（开篇）

今夫世道浇漓，人心浮竞。朝暮逐利如蝇集膻，晨昏奔走似蚁旋磨。锦衣玉食者，犹恨囊中羞涩；高堂华厦者，尚叹心头空虚。观夫街衢之间，形色匆匆，面有菜色；视其居室之内，机屏闪烁，目含倦容。嗟乎！人之迷也，其日固久矣。

昔者庄周梦蝶，不知我为蝶耶，蝶为我耶？今人醉心物欲，亦不知我为物役耶，物为我用耶？老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋畋猎令人心发狂。”当此信息爆炸之世，声色犬马，十倍于古；名利权情，百倍于前。是以人皆有狂走之态，而鲜有静坐之时。

然则人生真味，果在驰求乎？陶渊明弃彭泽之印，非不能官也，乃不愿以心为形役；苏东坡谪黄州之地，非无怨也，乃能“一蓑烟雨任平生”。此二子者，非富非贵，然清风满袖，明月入怀，千载之下，犹令人神往。何哉？心有所安，不假外求也。

正文

一、外求之困：愈逐愈远，愈得愈饥

今之世，科技日新而焦虑日深。地铁之中，千人千面而皆盯方寸之屏；饭局之上，觥筹交错而各怀攀比之心。购新房者复求别墅，驾名车者更羡私人机舱。所得愈丰，欲望愈张，如渴饮咸水，愈饮愈渴。

且夫社交媒体之间，人人画皮。晒旅行者未必快乐，秀恩爱者或许同床异梦。人皆活于他人眼光之下，为点赞而经营，为关注而表演。久而久之，真我渐泯，假面难除。此非庄子所谓“遁其天，离其性，灭其情，亡其神”者乎？

更有甚者，以消费为幸福，以占有为成功。商家推波助澜，广告巧言令色。双十一之夜，万人空巷抢购；直播间中，千金一掷为博红颜笑。然拆封之喜不过须臾，弃置之地转眼成堆。古人云“广厦千间，夜眠八尺”，今人非不知也，乃不能止也。何哉？心无主宰，故为物转。

二、内安之道：歇即菩提，静生慧光

夫清风何需外求？但开窗牖，自然入户。明月何须攀摘？但扫心地，自来映怀。人心本具光明，只因浮云遮蔽；性天自有清风，只为尘埃覆盖。

昔王阳明龙场悟道，叹曰：“圣人之道，吾性自足。”孔子厄于陈蔡，弦歌不绝；颜回居陋巷，不改其乐。此非强作解人，乃真有所得也。所得者何？本心也，自性也，良知也。

内安之法，首在知止。知止而后有定，定而后能静。今日之人，最缺“静”字功夫。若能每日抽出片刻，关机冥想，闭目养神，不追忆过去，不忧虑未来，但观当下呼吸之间，则身内渐生清凉，心头自现明月。初时或觉杂念纷飞，正是好现象——譬如浊水静置，泥沙自沉，清水自现。

次在知足。老子云：“知足者富。”人之所以痛苦，不在于得之太少，而在于比之太多。横向比较，永无宁日；纵向自观，方知已幸。试看病房之中，健康即是富贵；放眼青山之外，自由便是神仙。颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，其乐不在贫，而在心能转境也。

三在知常。知常曰明，不知常，妄作凶。春夏秋冬，各有节律；生老病死，本是自然。今人逆天而动，熬夜成习，饮食无度，精神外驰，焉得不病？若能顺天地之正气，法四时之运行，起居有常，饮食有节，则身安而心泰，自然清风入袖，明月满怀。

三、古今之鉴：圣贤不欺，当下即是

或问：“世事纷扰，生存压力如山，焉能不问外求？”答曰：外求与内安，非截然对立。谋生乃是本分，但不可为谋生而丧己；进取乃为人之常情，但不可为进取而忘本。譬如大隐隐于市，非避世也，乃在闹市中不失其心也。

昔白居易问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也道得。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”可知大道至简，知易行难。内安之法，不在多言，贵在践行。

今之成功学，动辄教人征服世界；而古之智慧，教人先征服自己。《大学》云：“欲修其身者，先正其心。”心不正，则身虽富贵，犹如行尸；心若正，则身虽贫贱，亦顶天立地。

观今日社会，抑郁者众，焦虑成灾。心理诊所人满为患，镇定药物销量日增。岂非外求太过而内养不足之明证耶？药能医身，难医心；钱能购物，难买安。唯有转回头来，向自家心头安一明月，方能拔苦得乐。


结语：

夫清风明月，本无主人，闲者便是主人。红尘闹市，不碍修行，悟时即是道场。但能舍向外驰求之心，便得满袖清风；若肯安自家心性之月，即怀千古明月。

愿诸君：忙中偷闲，静观呼吸；烦时止念，内守光明。莫待白了少年头，方知外物皆空；且从此刻当下始，认得主人翁。

富贵穷通，各有其时；清风明月，不待人送。但自回头，当下即是。

一任世间波涛起，我自心内月轮圆。