《形为心役，物为情囚》


心为形役落凡尘，情逐物牵入纠缠。
欲随身扰生忧恼，念锁流年滞往还。
浮生过客谁非寄，万象烟云自卷翻。
得勿骄兮失勿怨，守真循道渡尘关。

（开篇）

昔者《阴符经》有言：“心生于物，死于物，机在目。”嗟乎！世人终日营营，目之所触，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所触，意之所动，无不为物所役，为情所困，为欲所驱，为念所缚。形如槁木而心如死灰者，鲜矣；神游八极而心悬九渊者，众矣。

观今之世，楼宇摩天，铁鸟横空，指尖轻点而万物至，方寸之屏而天下知。然富者汲汲于守成，贫者皇皇于求利，贵者戚戚于保位，贱者切切于翻身。朝为流量而癫狂，暮因点赞而喜怒，昼为房贷而喘息，夜因焦虑而辗转。此非心为形役而何？情为物牵而何？

一、心为形役，身在樊笼

《庄子·大宗师》云：“其耆欲深者，其天机浅。”今人晨起第一事，非问心之所安，乃观屏中之讯息；夜寝最后一念，非思一日之得失，乃忧明日之应酬。身居华室而心如羁鸟，手握重权而神似困兽。君不见地铁之上，千人一面，目滞而神疲；写字楼中，万籁俱寂，指飞而魂断。陶渊明所谓“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，千载之下，其悲愈甚。形者，非独血肉之躯，更乃车马、楼阁、名位、职称之属。心本虚空灵明，今为实利所填，如皓月掩于浓云，清泉浊于泥沙。可叹乎？

二、情为物牵，神入泥沼

《礼记》曰：“感于物而动，性之欲也。”情本天地至真至美之物，然今之情，多为物所绑架。爱必以钻戒为证，孝必以豪宅为凭，友必以宴饮为系，敬必以红包为表。昔人折柳赠别，情深意重；今人转账示爱，数到情消。昔人“上言加餐饭，下言长相忆”，纸短情长；今人“秒回即真爱，已读不回复”，心浮气躁。更有甚者，睹他人之奢华而自惭形秽，见旁人之得意而妒火中烧。情之一字，本为心与心之相印，今沦为物与物之较量。神如丝牵，一扯即动；心若絮沾泥，愈挣扎愈陷。王弼注《易》云：“物而不化，则情有所滞。”滞则悲，悲则乱，乱则失其本矣。

三、欲为身扰，念锁流年

老子谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，今人置身信息洪流，欲壑难填。朝慕网红一夜暴富，夕羡明星片刻倾城，昼思升职加薪之速，夜盼天降奇缘之幸。欲如烈火，身似干柴，燃尽方休；念如长河，心若孤舟，漂泊无依。或悔昨日之失策，或忧明日之变故，或怨往昔之不公，或惧未来之莫测。一念起，万水千山；一念灭，沧海桑田。然此念非清净之本，乃尘劳之根。《周易·艮卦》云：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”能止欲于未萌，锁念于当下者，几人欤？是以往者不可追，来者不可测，唯有此际呼吸之间，方是真实。

（结语）

《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”夫得勿骄者，知所得乃天地暂托；失勿怨者，明所失乃因果当还。来者不迎，非冷漠也，乃不增不减以待之；去者不牵，非无情也，乃不拒不纳以送之。怀浩然之气，则形虽役而心不辱；守本真之心，则情虽动而神不迁；循自然之道，则欲虽存而身不扰；住当下之念，则念虽生而年不锁。

浮生若梦，为欢几何？芸芸众生，谁非过客？眼前万象，哪个非烟？惟愿诸君：于地铁嘈杂中，暂闭目以归虚；于觥筹交错间，偶静默以观心；于得失起伏际，常自问以守中。如此，则处处皆道场，时时可开悟。

无为而无所滞，无欲而无所牵。勉之哉！勉之哉！