《命途说》

天运循环孰可逃，蚁旋磨上费劬劳。
千般执念皆成茧，一笑拈花钝似刀。
沧海曾经方觉浅，青山踏遍始知高。
心灯不灭风兼雨，照见浮生一羽毛。


一、磨蚁行

世皆谓“命”，若网在纲。或曰“生死有命，富贵在天”，见《论语》；或曰“君子修之吉，小人悖之凶”，出《周易》。然则命为何物？岂非天地之枢机、阴阳之默运耶？

观今之世，人为物役。晨起而趋，暮归而算。拼将一身气血，换得几串铜钱。电梯里刷着成功学，地铁里听“三十而立”。少年意气，总道“我命由我不由天”；中年回首，方知“天意从来高难问”。《鹖冠子》有言：“积往生跂，工以为师。”积跂成山，未必见峰；工而不师，终是画饼。

是故磨蚁之情状，非不勤也，乃道之未明也。

二、不甘赋

冠杰唱：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”此语闻之千百遍，然世人犹自不甘。

一不甘力之无功。
奋斗十载，加班千夜，同龄者已乘肥马、衣轻裘，而己尚奔波于房贷与柴米之间。《淮南子》云：“乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”然则凿井九仞，而不及泉，犹为弃井。非不取燧也，乃火未生；非不凿井也，乃脉未通。

二不甘情之无果。
爱之深者，倾其肺腑；付之诚者，竭其赤心。奈何落花逐流水，明月照沟渠。诗曰：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”古已有之，今尤烈焉。多少深夜删掉的对话框，多少欲言又止的“晚安”。

三不甘梦之无光。
少年许下“写尽人间不平事”，中年成了“搞定甲方三十条”。理想如烛，现实如风。风起烛灭，人曰：“此乃大势。”庄子叹：“吾生也有涯，而知也无涯。”以有涯随无涯，殆矣。然以有涯随理想，岂不更殆？

故不甘者，人之常情；不认者，生之动力。然不甘而不悟，则成怨；不认而不明，则成执。

三、认了说

“认了”——此二字典出何处？《说文》：“认，识也。”了者，决也。非投降，非认输，乃识其边界而后决断也。

昔孔子困于陈蔡，弦歌不辍。人问：“夫子何不认命？”答曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”固穷者，非认命也，乃认其道也。知天命而为之，不为结果，为义之所当为。

今之“算了”，亦有二义：
— 弱者之“算了”，是无奈，是蜷缩。
— 明者之“算了”，是知止，是转身。

《大学》云：“知止而后有定，定而后能静。”知止者，非不行也，乃不妄行也。不妄行，故不妄耗；不妄耗，故心力聚焉。

譬如掰手腕：
少年时，不信邪，掰到骨响；
中年后，笑一笑，换只手握。
非力衰也，乃知何为当争、何为当舍也。

四、观心灯

开悟者观此世，见众生如见己。

其一，观“努力”与“普通”。
天地生人，龙凤稀，麒麟寡，十之八九为草木瓦石。然草木有其荣，瓦石有其用。《道德经》言：“知其荣，守其辱，为天下谷。”为谷者，能容水，能生万物。普通者，天下之基也。不甘普通者，实不甘为基；然无基，何来楼阁？

其二，观“深爱”与“错过”。
缘之一字，聚散皆定。非定于神灵，而定于时位心境。庄子妻死，鼓盆而歌，非无情也，乃知“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”错过者，非彼之过，乃时之序也。

其三，观“理想”与“现实”。
理想非不灭，乃换一种方式亮着。李白求官不成，乃成诗仙；苏东坡贬谪半生，乃成文宗。现实掐灭的，是一种形状；现实点亮的，是另一种光芒。《菜根谭》云：“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。”所谓“掐灭”，未必不是“转化”。

故观心灯者，不以暗喜，不以明骄。灯在风里摇，却不灭，此谓“安”。

（结语）

夫命者，非枷锁也，乃舞台；
运者，非剧本也，乃即兴之演。

不甘者，台上落泪；
认了者，台上微笑。
落泪者入戏深，微笑者见戏空。

冠杰之歌唱了千百遍，世人终其一生学不会“放下”。然放下非放弃，乃举重若轻也。

成年人最大的体面，不是赢过生活，而是——
一边不甘，一边和解；
一边流泪，一边赶路；
一边说“凭什么”，一边说“算了罢”。

此之谓：知天命而不怨天，尽人事而不执人。如《中庸》所言：“素其位而行，不愿乎其外。”素位而行者，脚下有根；不愿乎外者，心中有灯。

根深灯亮，何惧命途？

正是：
半生执念半生明，半为风雨半为晴。
莫道认输先认了，了时方见大江平。