《澄怀观道，静照忘求；虚舟应物，空谷传声；明月临江，清风拂山》

乾坤一逆旅，百代皆过客。
夏虫语冰事，井蛙议海阔。
鸾凤栖梧枝，鸱鸺嗜腐鼠。
各安其位处，何必问同途。

世有大道，隐于形器；人有真性，蔽于尘嚣。余尝登昆仑之巅，望八荒之渺，见江河东逝，星汉西流，乃悟天地所以长久者，不与万物竞逐也。今之人不然，强聒不舍，欲使四海同其音，九州一其志，此犹驱牛骥同槽，焚芝艾共灶，岂不谬哉？

昔者孔子适周，见苌弘而问乐，访老聃而言道，二圣相语，终无所改。仲尼不责周室之衰，聃亦不讥礼乐之繁。何也？道不同不相为谋，各守其真而已矣。

一、鹓鶵腐鼠，各有其天

庄子钓于濮水，楚王使大夫往聘。庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

今之君子，或慕庙堂之贵，或羡江湖之乐，彼此非笑，如冰炭相攻。殊不知鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮；鸱鸺得腐鼠，仰而视之曰：“吓！”今子欲以腐鼠之味，喻鹓鶵以同嗜，不亦悲乎？

二、夏虫井蛙，时域所拘

《秋水》有言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”今之号啕于网络、忿争于市朝者，非有恶也，所见者小也。

譬如同观一山，樵者见薪，牧者见草，匠者见栋梁，隐者见云霞。彼非欺也，目之所及，心之所系，各得其用而已。若强樵者以云霞之趣，责隐者以薪木之劳，是犹使鱼登木、猿潜渊，虽大禹不能为也。

三、伯牙弦绝，知音自稀

太史公云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’”及钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。

然世之论者，或讥伯牙为褊狭。嗟乎！彼岂不知天下之大、鼓琴者之众？诚知其虽众，而解音者不可复得也。今人动辄求人人知己、事事得共鸣，岂非缘木求鱼乎？

四、独鹤鸡群，自全其羽

《世说》载：支公好鹤，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支公惜之，乃铩其翮。鹤垂头不敢复飞，然昂首观天，有懊丧之意。支公惭悟曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”遂纵之。

夫鹤之与鸡，非同群也。鸡啄污秽、栖埘笼，自以为乐；鹤饮沆瀣、翔九霄，亦自以为乐。若强鹤入鸡群，则鹤病；强鸡入鹤群，则鸡死。今有好事者，必欲使天下鸡鹤同群、共唱齐鸣，其心虽善，其害孰甚？

结语：

夫道者，通而无滞；性者，独而不迁。三皇之典不同法，五帝之乐不同声，然皆治世之楷模、盛德之圭臬。故曰：形同则易伪，声同则寡实。江河不羡海洋之浩瀚，故能成其深；星斗不妒日月之光明，故能久其耀。

吾辈处此纷嚣之世，当效南山之竹——四时青翠，不因春荣秋萎而易节；当学北溟之鲲——潜跃由己，不因誉谤而改图。有人解我，明月清风皆知己；无人知我，一榻烟霞亦足眠。

何必求人人懂我？三山五岳，各有其巍峨；何必求处处相融？九流百家，各有其渊深。行于当行，止于当止，如此而已。