《以慈悲眼，观世间苦；以因果绳，量己身行；莫执得失，莫怨炎凉，莫忘温柔；但种善根，但守本心，但信天道，但求通透》

世事如云卷复舒，人心似水浊还清。
执念深时烦恼起，嗔火燃处苦相生。
慈悲眼底无冤孽，因果胸中有权衡。
放下万缘皆自在，一轮明月照空庭。


或问余曰：“人生在世，何以得安？”
余笑而答：“汝不见江河之入海乎？曲直随形，清浊自化，终归澄净。人心亦然。”
夫天地之间，最难降者，一念也；最难持者，一心也。众生汲汲，如飞蛾扑焰，执于得失，困于恩怨，逐于名利，役于是非。昼则焦虑焚心，夜则辗转反侧，何也？盖未见慈悲之广大，未明因果之不虚耳。
余尝游于红尘浊浪之中，亦曾迷途。后观古圣先贤之书，察草木枯荣之理，方悟：以慈悲观世，则天下无一不可恕之人；以因果定心，则此生无一不可安之境。今试为诸君剖之。

一、慈悲：照世之明月，渡己之扁舟

昔者，孔子厄于陈蔡，弦歌不辍，非不困也，心宽故也；老子西出函谷，著书五千，非避世也，眼明故也。慈悲二字，世人多解为柔弱退让，殊不知大谬！
慈悲者，非乡愿之滥好，非妇人之仁懦。其质有三：一曰见性，二曰容物，三曰自度。
见性者何？知众生皆苦。商鞅刻薄，其心必有不安之处；盗跖横行，其魂必有惊惶之时。苏东坡谪居黄州，见樵夫贩卒皆能笑语，曰：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”此真慈悲眼也！看透人性幽暗之后，依然选择温柔——譬如莲出淤泥，不染而香。
容物者何？海纳百川，有容乃大。韩信受胯下之辱，非不能杀，杀之无名；蔺相如避廉颇锋芒，非不敢斗，斗则国危。今人遇事，动辄怒发冲冠，睚眦必报。殊不知：他人伤我，彼自有其苦难因果；世事负我，冥冥自有天道平衡。心宽一寸，路宽一丈。
自度者何？慈悲实为放过自己。范文正公有言：“不以物喜，不以己悲。”世人常将他人过错，作枷锁自戴；将旧日恩怨，当牢狱自囚。王阳明龙场悟道，曰：“破山中贼易，破心中贼难。”以慈悲化解嗔怨，如汤沃雪，心地顿时清凉。

二、因果：天地之准绳，心安之良药

《易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此因果之确论也。世人多讥因果为迷信，却不知其乃宇宙间最朴素的规律。
春种一粒粟，秋收万颗子，此农夫之因果；敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，此处世之因果。范蠡三致千金，三散家财，非傻也，深知厚德载物之理；和珅贪得无厌，终赐白绫，非不幸也，早种祸根于当时。
人之焦虑，半因不信因果。强求不得之物，如水中捞月；抱怨不公之事，如仰面唾天。张横渠曰：“为天地立心，为生民立命。”立命之本，即在因果：
得，是因缘具足，不必骄；
失，是缘分已尽，不必怨；
苦，是旧业消除，不必惧；
乐，是福报显现，不必贪。
陶渊明知此理，故不为五斗米折腰，归田园而心安；白居易知此理，故晚年香山礼佛，诗曰：“我生本无乡，心安是归处。”相信因果之人，如舟行江海，虽有风浪，知有彼岸，故不慌不忙。

三、融通：慈悲与因果，一车之两轮

慈悲以对境，因果以律己。二者双运，方是通透。
对外界：烂人烂事，不争不辩。昔寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”此非懦弱，而是深知：与其纠缠于小人之因果，不如自养慈悲之胸怀。
对自身：守本心，不亏暗。杨震却金，曰“天知地知你知我知”；包拯立训，“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家”。此等人物，非不知私利之可图，而是敬畏因果：不义之财，终为祸端；亏心之事，必损阴骘。
人到中年，渐懂弘一法师之言：“华枝春满，天心月圆。”人生圆满，非万般拥有，乃内心无争。曾国藩晚年，位极人臣，书房自题“求阙斋”，一曰阙者缺也，留有余地；二曰敬畏天道，不敢圆满。此真通达之人！

结语：

东坡有词：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此非麻木，乃看透世事后的大自在。
愿诸君：眼有慈悲，则见乞丐盗贼，知其皆为苦命人；心有因果，则处顺境逆境，信其皆是好安排。
不纠结爱恨离别，聚散如浮云，看淡即是晴天；
不耿耿委屈伤害，磨难如砥石，磨过方见锋芒；
不盲目强求富贵，得失如雁影，留不住才得自在。
以慈悲治愈刻薄，以因果安抚迷茫。往后余生：心存善意，自带温柔；敬畏天道，不慌不忙。不求人间圆满，但求此生安然。如此，足矣。

忽忆白乐天诗句：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”诸君若能于此文得一二分清凉，消却三分烦恼，则余之愿也。