《衡道论》

日月行空无留影，江河赴海不自盈
千峰低首承霜雪，一木参天畏雷霆
谁见巧智逃天命，独闻拙朴守常经
若问世间安与危，但看顺逆两分明


天地有大美而不言，四时有明法而不议。吾观今人汲汲于富贵，戚戚于贫贱，终日营营，如飞蛾逐火，不知其焰之所起，亦不知其烬之所归。尝闻老聃言：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。”此二语者，可谓烛照千古，洞见人心。今日与诸君论此衡道之理，非为谈玄说妙，实欲借古人之镜，照今世之相，于得失之间，寻一方安心之地。

一、天道如秤，毫厘不爽

昔者周公吐哺，天下归心，然其身居高位，犹日昃不遑食；范蠡三徙，成名天下，而三散千金，与乡邻共利。此皆深知天道忌盈、造物忌满者也。

《尚书》有云：“满招损，谦受益。”天地之化育，贵在平衡：盛夏极暑，则一阴生于其下；隆冬严寒，而一阳蕴于其中。高山之巅，积雪终年；深谷之底，草木葱茏。丰年之后，常随饥馑；鼎盛之极，必见衰微。此非天地不仁，实乃自然之常理。

观江河之滔滔，以其不择细流，故能成其深；察沧海之浩瀚，以其处下不争，故能为百谷王。天道之于人世，犹匠人之治木，长者截其长，短者续其短，曲者揉其直，直者顺其理——务使各得其所，而后万物并育。

二、人道如秤，偏私常倾

奈何人情多欲，见利忘义。商鞅变法，富秦而贫民，其车裂之祸，早伏于刻薄之时；石崇斗奢，积财如山，金谷园中夜夜笙歌，终不免绿珠坠楼、身首异处。管子曰：“君子使物，不为物使。”然今人多为物役，逐利如狂。

尝记汉武之时，桑弘羊行均输平准之法，富商大贾无所牟利，朝廷府库充盈，然百姓“财竭至于卖爵鬻子”，天下户口减半。此所谓损不足以奉有余也。又如唐之元载，胡椒贮至八百石，金银器皿堆叠如山，及至抄家，仅胡椒一项，可供天下十年之用。其富贵不可谓不盛，然身死名裂，为后世嗤笑。

人性之私，譬如持炬逆风，愈行愈炽，终将自焚。昔人言“人为财死，鸟为食亡”，非虚语也。然世人皆笑元载之愚，而身处其境者，谁又能幡然醒悟？

三、顺逆之间，安危自见

吾尝游于市井，见贩夫走卒，虽粗茶淡饭，而眉宇舒展，夜眠安稳；又见豪门深宅，金玉满堂，而门禁森严，主人常怀忧惧之色。此非顺天者安、逆天者危之验乎？

《易经》曰：“君子以顺德，积小以高大。”顺天者，非坐以待毙之谓，乃知止知足、不悖天理也。陶渊明弃彭泽令，归耕南亩，环堵萧然，短褐穿结，而“采菊东篱下，悠然见南山”，其心安处，便是乐土。东坡居士贬谪黄州，垦荒东坡，自号“东坡”，煮猪肉、酿桂酒，困厄之中，“一蓑烟雨任平生”，此非顺天而安者欤？

逆天者，不论其富。和珅当国二十余载，权倾朝野，富可敌国，每餐必列百器，一餐之费，中人之产。及至嘉庆抄家，金银珍宝总值八万万两白银，抵清廷十年岁入。然其自尽前作诗云：“对景伤前事，怀才误此身。”至死不悟——岂是才误之？乃贪误之也。

《道德经》又云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足者，贫亦安，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此之谓也。不知足者，富亦危，西门庆纵欲而亡，葛朗台聚财而终，虽东西异俗，其理一也。

结语：

天地之间，道衡如秤。损有余补不足，此天理之常；私己欲寡公心，此人情之病。顺天者，虽布衣蔬食，心无所愧，寝可安席，行可坦途；逆天者，虽钟鸣鼎食，心常栗栗，坐如针毡，立如悬罄。

古人云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”今日逐利之徒，巧取豪夺，侵渔百姓，自以为得计，殊不知天道昭昭，毫厘不爽。积之也厚，则损之也必重；得之也巧，则失之也必速。譬如积雪成山，春日一至，瞬作流水；又如筑台九仞，蚁穴一溃，俄顷崩颓。

愿诸君观江河之就下，察日月之昃盈，知满之不可恃，而虚之可久安。贫贱不必戚戚，富贵不必忻忻。但使方寸之间，常存敬畏，常怀知足，则顺天之道在焉，安与危，不待问而自明矣。

昔范仲淹为诸生时，以天下为己任，其《岳阳楼记》曰：“不以物喜，不以己悲。”此非开悟者之襟怀乎？财货名利，外物也；心安理得，内宝也。舍内宝而求外物，犹毁宅基而饰门楣，虽一时之美，其倾覆可立而待也。

愿与诸君共勉：处贫而乐道，居富而好礼，顺天地之盈虚，安性命之常分。如此，则布衣可以傲王侯，陋巷可以通大道。是为至要。

损有余，补不足，此天地至公；私其欲，寡其公，乃人心大病。顺之者贫亦乐，逆之者富亦忧；知足者布衣安寝，贪得者金玉寒心；守拙者陋巷通大道，巧取者高堂陷深渊——愿诸君识盈虚之数，安性命之常，则不枉此一番论道矣。