《观世三昧说》

万相纷纭一念收，江河奔竞自东流
珠藏渊渟生皎月，剑入鞘中隐霜秋
怒马鲜衣终作土，素琴浊酒且登楼
何须更问玄关路，云在青天浪在舟


世有常言：能者无所不能，然观今人行事，多露肘见踵。或怒而青筋暴起，或富而金气熏天，或贵而睥睨一切。余尝夜读《庄子·达生》篇，至“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神”处，掩卷长思：何以庆之手巧至此？其答曰：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”方悟真正驾驭者，不在力取，而在神合。

譬如江海，不矜其深而鱼龙自归；譬如山岳，不炫其高而草木自茂。今试以三昧观世，与诸君共参。

一、观怒相：胸中焰，眉间山

人有七情，怒最易显。《黄帝内经》言：“怒伤肝，悲胜怒。”然世人不知，怒非不可制，实乃心火无主。昔韩信胯下受辱，市井皆笑，而神色不动；张良圯上拾履，老人数辱，犹恭而进履。何也？非无怒也，是胸中甲兵百万，不屑较匹夫之勇。

东坡先生尝云：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”此之谓也。怒相外露者，恰如酒醉之人摇摇晃晃，盖因肝魂不摄，魄气飞扬。今人每见地铁中推搡叫骂者，未尝不叹其形如市井，心如稚子——驾驭不住七情，乃以怒相示人，犹小儿摔物泄愤耳。

二、观铜臭：金为锁，珠为枷

《道德经》云：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”今观富者，或戴表如挂钟，或悬珠若累卵，举手投足间金光刺目，谓之“气场”。然陶朱公三徙成名，范蠡扁舟远去，何曾见其刻舟求剑般炫示？

昔石崇与王恺斗富，以蜡代薪，锦步障四十里，何其赫赫！然终为孙秀所害，临刑叹曰：“奴辈利吾财耳。”岂不悲哉？真能御财者，如郭子仪“财货如山，姬妾满室”，而朝野不妒，盖因其能以福德载之。譬如良庖解牛，刀落筋髓分离；拙工伐木，斧起木屑横飞。财如流水，智者引渠灌田，愚者筑坝成灾。

三、观权气：爵如枷，印为锁

《史记·汲郑列传》载：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”权者，天下利器，亦天下大毒。见今之持权柄者，或盛气如虹，或颐指生风，殊不知《尚书》早有“满招损，谦受益”之训。

观周公吐哺，手握重权而天下归心；霍光秉政，威震人主而族灭身后。其间分野，只在“御”之一字。能御权者，如诸葛亮鞠躬尽瘁，出师二表至今读之泪下；为权所御者，如鳌拜颐指朝堂，终不免幽禁而亡。权非不贵，贵在不为权转；势非不盛，盛在常怀冰履。昔光武帝刘秀“柔以御刚”，其座右铭“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”，何其平实，何其动人！

四、观真人：大圭不琢，大音希声

《礼记·聘义》云：“夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”真贵之人，望之如春风，即之如暖玉。昔唐太宗临朝，群臣奏事，或有畏怯者，帝辄和颜慰之；魏征犯颜直谏，帝虽怒而终纳其言。此谓“天子之贵在德不在威”。

真高之人，如孙思邈百岁犹健，唐太宗召见，见其“视听不衰，神采甚茂”，而邈终不仕，著《千金方》济世。其技已臻化境，反无刀剑之气。真美之人，如西子湖畔，浣纱自若；王昭君出塞，琵琶声中无怨怼之态。何以故？内既充盈，外自冲和。

老子曰：“大白若辱，大方无隅。”能驾驭者，终身不露驾驭之相；能降伏者，终身不矜降伏之功。

结语：

夫天地之大，日月之明，运行而不息；四时之变，寒暑之代，推移而无言。人处其间，不过百年，所贵者不在御物，而在御心。物可驾驭，心不可驾驭；若心已驯，物自归趋。昔孔子周游列国，厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴，而夫子弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此非驾驭穷困之道乎？

世人但见猛虎啸风，不知其能伏也；但见神龙行雨，不知其能潜也。所谓开悟，非别有境界，只是回归本来：怒时能忍如未怒，富时能俭如未富，贵时能谦如未贵。如此，则铜臭不侵，怒气不挂，权柄不执，优游于人间世，岂不快哉？

云山苍苍，江水泱泱。万相俱寂，一苇可航。