《修己，观心；守念，忘机；闭口，藏舌》

乾坤一局戏，万象各循因。
莫执他人镜，但扫自心尘。
鹤舞何关雀，鹏飞岂问邻。
澄渊涵日月，不动照天真。

天地大炉，造化铸形；阴阳为炭，万物为铜。人处其间，莫不有命，亦莫不有性。然观今之世，众人熙熙，目多视他而少内省，口常论人而罕责己。或盯人长短如察秋毫，或较人得失似称钧石，终日扰扰，心驰外境，内耗神形，竟不知病根何在。

昔者庄子有言：“大知闲闲，小知间间。”今人多为间间之察，而失闲闲之广。尝见有人，他人一颦一笑，便起波澜；他人一行一止，便生评判。殊不知，汝之所盯，乃他人之因果；汝之所耗，乃自己之心念。此理不明，纵诵经万卷，坐破蒲团，终是门外汉。

一、各舟自渡，莫窥他舱

夫人生于世，如舟行于海。各人舵柄，各握各手；各人风浪，各受各受。有人质朴纯良，如春阳煦物，那是他累劫修来之性德；有人刻薄寡恩，似寒冰刺骨，亦是他因缘际会之造化。汝不必评，亦不必惊。

《尚书》云：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”他人愚钝，自有磨难为之师；他人自私，自有因果为之秤。古之圣贤，教人反求诸己，未曾教人执斧锯以削他人之足。孔子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。”达者，达己性而已，非达人也。

昔舜耕历山，见渔者争坻，不辩不斥，但自让畔。一年而让者成风。舜何为哉？修己而已矣。若舜当时逐渔人而责之，则怨起争生，非唯无益，反添其乱。故曰：烂人自有天收，恶人自有天罚。非汝之职，莫僭其权。

二、心田一念，种福种祸

人之一生，修来修去，非修外境，乃修此心。心者，万法之枢；念者，命运之种。心生温柔，则触目皆春；心起怨怼，则举步皆刃。

《大学》开宗明义：“欲修其身者，先正其心。”心不正，则眼斜。眼斜则见人皆歪，其实歪者自心也。今人运气不佳，烦恼缠绕，非天命刻薄，实心念杂乱。爱多想，则精神如煮沙成饭；爱较真，则胸怀似寸隙容风；爱生气，则气血如沸鼎添薪；爱评判，则口舌似漏器蓄水。如此耗能，磁场焉得不乱？福气焉得而至？

佛家未立，中土已有《易经》言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”善不善者，行也；行之根者，念也。一念净，则一世界净；一念染，则一世界浊。六祖惠能未识字，闻“应无所住而生其心”便悟。何谓无所住？不住人过，不住己非，不住毁誉，不住得失。心若住于他人好坏，如鸟系足，安能高飞？

昔范仲淹少年时，遇相者曰：“君可作宰相。”仲淹曰：“不为良相，便为良医。”其心念在济人，不在较人。后果然。故曰：你怎么想，便怎么生；你是什么心性，便是什么命。

三、闭口藏舌，守默成光

成年人顶级之通透，非是看透多少人心，而是克制住纠正他人之欲望。此欲一起，便失了自己。

《道德经》云：“知者不言，言者不知。”非不言也，不言无关己之是非也。看见他人虚伪，不必拆穿——拆穿者，自以为是照妖镜，殊不知已成照己之灯，照见自己嗔心。看见他人自私，不必计较——计较者，以他人之过，焚自己之安。看见他人愚昧，不必劝说——劝说者，强以己之舟，载他人之石，舟沉两伤。

庄子尝言：“大辩不言。”又言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”非蛙之过，亦非虫之罪，各有所限而已。汝非其父，莫为其师；汝非其主，莫定其规。孔子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”止者，知止也。不知止，则自取其辱，且耗其福。

管好三物：嘴不议人非，眼不盯人过，心不生杂念。古人云：“口开神气散，舌动是非生。”又云：“吉人寡语，躁人语多。”沉默非是冷漠，是大慈悲；看淡非是无情，是真成全。把操心他人之精力，用来修己；把评判他人之光阴，用来沉淀。如此，外缘渐减，内聚渐增，福气不招自来。

结语：

写在最后，以告同修：

他人祸福，如陌上花开，开谢有节，不必操心；
自己心念，如掌中明珠，垢净由己，务必守好。

莫窥他人生活，莫论他人好坏；
莫缠是非纷争，莫耗自身能量。

往后余生：
修己心，管己念；
守己德，走己路。
许他人做他人，
许自己做自己。

昔陶渊明归去来兮，曰：“悟已往之不谏，知来者之可追。”今亦如是。但能回光反照，便见自家田地。田地净，则五谷生；心地净，则百福集。

愿你：
心无挂碍如秋月，
清净通透似寒潭。
不染凡尘半分垢，
不沾因果一丝缠。
岁岁安然行大路，
一生顺遂自圆满。