《大死大活，方得真我；大破大立，始见天心；大痴大悟，乃证菩提：生死场中，得失关里，苦乐劫上》

心灰始信春无价，欲尽方知月自明。
身历千劫尘满袖，神游九阙斗垂楹。
断崖敢借松根立，残夜何妨鹤影横。
忽向虚空敲竹笑，山河齐作玉钟鸣。


尝闻天地有橐龠，虚而不屈，动而愈出。人之生也，亦若此乎？初啼破壳，便入洪炉。或困于贫贱，或锢于情欲，或迷于得失，或役于荣名。譬如井蛙语海，夏虫疑冰，自以为得，实则大惑。

然则幽暗之极，忽见光明；窒碍之甚，顿生通途。何也？曰：不死不大活，不破不大立，不痴不大悟。今试以刍荛之言，为诸君剖之。

一、破心死之境：论置之死地而后生

夫所谓“心不死则道不生”者，非谓心当灭也，谓凡心当死，道心方活。昔文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》。左丘失明，厥有《国语》。此皆前代大贤，身处绝地，心若槁木，几无生理。然正于此时，灵台清明，真性显现，如寒灰爆豆，枯木生花。

庄周有言：“得其环中，以应无穷。”环中者，虚空之地也。心若不虚，为物所塞，譬如满杯不可受水，盈室不能纳光。必也去其旧染，涤其尘垢，使此心如太虚，然后真气从之，至道凝焉。世人往往恋生怕死，恋喜怕悲，殊不知生死悲喜，皆是一偏。若能入乎其内，出乎其外，把柄在手，转旋由我，则刀山火海，无非道场；鬼哭神号，皆成梵唱。

试观勾践卧薪尝胆，身为人奴，而不忘复国。其心之苦，可谓至矣；其志之坚，可谓极矣。向使稍存逸豫之念，苟且之心，则三千越甲，终成画饼；十年生聚，尽付东流。故知死心者，非自暴自弃，乃置万缘于度外，向无生处求生，于绝地中求活。譬如围棋，大块被围，忽于死子中觅得一眼，满盘皆活。此之谓道。

二、论灭欲之功：谈损之又损以至于无为

《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”欲不灭则道不存，非欲可尽灭也，灭其妄耳。譬如有矿于斯，含金与沙。工匠冶之，去沙存金，乃成器用。人性亦然，本具良知良能，为物欲所蔽，则光明失其照，智慧塞其途。必也克己复礼，闲邪存诚，使心君不为物役，然后天君泰然。

柳下惠坐怀不乱，非无情也，义所不可也；管宁割席分坐，非绝人也，志不同也。彼皆能于欲海横流之中，立定脚跟，不为所动。非勉强也，其心已死，其道已生，自能辨别鱼与熊掌，舍生取义，杀身成仁。然此非一朝一夕之功，必也格物致知，诚意正心，时时检点，处处提撕。譬如防堤，蚁穴不塞，终将溃决；又如除稗，恶草不剪，嘉禾不生。

东坡有言：“胜固欣然，败亦可喜。”此无欲之证也。世人胜则骄，败则馁，皆为得失所缚。若能勘破此关，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，方是顶天立地汉子。昔颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。乐从何来？乐在道中。欲既灭矣，道既存矣，箪食瓢饮，何损其乐？钟鸣鼎食，何加其乐？此之谓真乐。

三、解受苦之益：论动心忍性增益不能

孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”身历苦辛福禄厚，非谓苦辛之后必有福禄，谓能堪苦辛者，方能享福禄耳。譬如大厦，必有深基；譬如宝鼎，必有三足。福禄之厚，犹大厦也；苦辛之历，犹深基也。基不深则厦易倾，足不稳则鼎易覆。

世人只知羡慕福禄，而不知避苦辛。殊不知福禄之来，必有苦辛随之。千金之子，坐不垂堂，其忧患也深；万乘之君，夙夜匪懈，其勤劳也甚。若夫膏粱子弟，不习艰苦，一旦家落，手足无措；纨绔少年，不历风霜，一朝事变，涕泗横流。此皆不能受苦辛，故不能享福禄之明证也。

心尝煎熬智慧开，此语尤为痛切。智慧非知识之谓也。知识可得于书册，智慧必证于忧患。譬如金必经火，方成精金；又如剑必淬砺，始为利器。苏秦刺股，张仪受笞，皆于困厄之中，磨砺心志，激发智谋。故其纵横捭阖，排难解纷，皆从苦中来也。今人遇小挫折，便呼天抢地；逢小不如意，便怨天尤人。不知此正是玉成我之时，增我智慧之机。若轻易放过，岂不可惜？

结语：

嗟乎！人生天地间，忽如远行客。破而后立，向死而生。诸君今日所历之苦，皆非弯路，乃是醒路。譬如良医用药，苦口利病；譬如慈父教子，夏楚收威。未至绝处，焉知逢生？不到悬崖，谁肯撒手？

昔人云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”今赠诸君数语：去留无意，漫随天外云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落。能作是观，则心死道生，欲灭道存，苦尽甘来。何处不是清凉地？何时不是自在天？

愿诸君于困顿中猛醒，于迷茫中知返。乾坤自在，物我两忘。破瓦寒窑，无非净土；残羹冷炙，尽是醍醐。行解相应，方知吾言不谬。