《心不动论》

山川自转意常闲，风月无边形未攀
利刃加身光不染，尘沙蔽日镜仍全
物来顺应原无碍，过去何须苦纠缠
但得此心同太岳，千秋万劫稳如磐


或问曰：“何谓心不动？”世人每闻此语，辄谓槁木死灰，绝情寡义。余应之曰：大谬不然。

心不动者，非麻木不仁、非冷漠避世、非绝情弃智。譬若明镜悬堂，照物而不留影；譬如深潭映月，万物过而自清。庄子有云：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”此之谓也。

盖今之世，纷纷扰扰，如沸如羹。名利炽然若火，人情薄似秋云。朝得则喜，夕失则悲；迎之则恭，去之则怨。心随境转，神为物役，此众生之苦海，而非君子之大道也。

一、鉴水观山：不动之真义

试观流水，终日潺湲，不舍昼夜。遇石则绕，遇壑则下，似动而非动，其性未尝变也。再观青山，春荣秋枯，四时代谢，而山体巍然，亘古不移。苏子瞻有诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”所谓八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐是也。此八风鼓煽，常人如萍浮水，而智者若山立地。

昔者子路问君子，子曰：“修己以敬。”何谓敬？内有所主，外无所惑也。程明道先生曰：“百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变俱在人，其实无一事。”此真得不动心之三昧者。

夫心不动者，非如顽石枯禅，避事而求静。乃是事至不慌，事去不留；人来不迎，人去不恋；得之不喜，失之不忧。譬如庖丁解牛，刀刃若新发于硎，虽筋骨盘错，而游刃有余。此动中之静，忙里之闲，乃真不动也。

二、鉴史观澜：先贤之践履

稽诸往史，能行此道者，代有其人。谢安石闻淝水捷报，了无喜色，曰“小儿辈遂已破贼”。此非矫情，实心有所主，不以物喜也。范文正公有言：“不以物喜，不以己悲。”居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。忧国忧民，未尝不动；而动中有静，此心不摇。

至若苏东坡，一生颠沛，贬谪黄州惠州儋州。而能“一蓑烟雨任平生”，“也无风雨也无晴”。尝自道：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”眼前见天下无一个不好人。此等襟怀，非心不动而能如是乎？

王阳明先生龙场悟道，曰：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”后以文臣统兵，削平宸濠之乱，功成而不居，谤起而不动。临终遗言：“此心光明，亦复何言！”真可谓不动心之极致。

三、守心之道：今人之药石

然则今人处此喧嚣之世，何以修此不动之心？

其一曰“不接招”。 譬如他人以恶言相加，若忿然相争，是接其招而自伤也。若默然不应，其恶如箭射空，力尽自堕。老子云：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”故圣人执左契而不责于人。别人伤你，你不接招，伤害即刻落空。此非逃避，实大智慧也。

其二曰“不纠缠”。 世事磨你，你若纠结于得失成败，则如入泥淖，愈陷愈深。若念“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，则万般纠结，一时冰释。昔人有言：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”不纠缠者，非忘却历史，乃不为历史所困也。

其三曰“不执着”。 缘分离你，若执意挽留，如握流沙，愈紧愈失。知缘聚缘散，本属自然，则遗憾即刻清零。庄子妻死，鼓盆而歌，非无情也，知天命不可违也。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”不执着者，深知万物皆流，而心能顺流，不为流所转。

四、体用一如：平常心是道

夫心不动者，非隔绝外缘，亦非槁木死灰。饥来吃饭，困来眠，行住坐卧，无非妙用。庞居士云：“神通并妙用，运水及搬柴。”即此寻常日用，即是无上道场。

风过竹林，竹不留声；雁度寒潭，潭不留影。事来则应，事去则静。此谓“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”。曾国藩将此十六字奉为圭臬，终身行之。

世事可以变，而你的心不变。譬如大海，波涛万状而湿性不改；人情可以凉，而你的本心不凉。譬如冬阳，虽寒而光热自在；境遇可以苦，而你的本安不苦。譬如虚空，虽万物覆载而不增不减。

结语：

今试为诸君剖明：万物能扰动你的境遇，扰动不了你的本心；万物能改变你的肉身经历，改变不了你的清净圆满。此所以谓“心不动，万物不欺”。

昔白居易问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”夫心不动之道，岂在玄谈妙论？但向寻常践履中求耳。

愿诸君：风来时，衣带飘飘而心不摇；雨落时，衣衫尽湿而神不扰。以此心行于世，则红尘万丈，无非清凉道场；世事千般，尽是修行助缘。

《易》曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”此心不动之极致也。勉之哉！勉之哉！